Дэниел Клемент Деннет - Разум: от начала до конца. Новый взгляд на эволюцию сознания от ведущего мыслителя современности

15. Пример с Джеком и Шерлоком взят из книги Three Kinds of Intentional Psychology (1981), появлялся он также в IP (2013). В более ранних изданиях я подробно обсуждал убеждения интенциональной системы и использовал этот пример, чтобы не скатиться к соблазнительным попыткам о существовании «языка мысли», в котором каким-то образом закодированы убеждения, тема, которую я неоднократно поднимал в своих работах. См. также The Intentional Stance (1987) и Westbury and Dennett, “Mining the Past to Construct the Future: Memory and Belief as Forms of Knowledge” (Уэстбери и Деннет, «Используя прошлое для создания будущего: память и убеждения как формы знания») (1998). Сегодня я обобщаю тему, рассуждая и об информации. Информация о вязкости среды, сквозь которую летят птицы, внедрена в конструкцию их крыльев (и управления ими) и не должна быть закодирована в их форме. Пересмотрев и расширив концепцию интенциональной позиции, я прояснил (надеюсь) и развил тему: полезность использования информационной/интенциональной перспективы не зависит от существования репрезентативной системы, кодирующей этот ценный продукт – семантическую информацию.

16. Прозрачность. Про опасности транспарентности см IP (2013) и Dennett and Roy (2015).

17. Важность вопроса cui bono? обсуждалась впервые в DDI (1995).

18. Хорошие результаты обсуждались и изучались в DDI (1995) наряду с «просто» историями.

19. Другой взгляд на внутреннее доверие см. в McKay and Dennett, «The Evolution of Misbelief» (Маккей и Деннет. «Эволюция неверия»), в Behavioral and Brain Sciences (2009).

20. В Real Patterns (1991b) дан углубленный анализ взаимосвязи между онтологией и сформированными шаблонами.

21. Пример вагона с колесами со спицами обсуждался в книгах Consciousness Explained (далее CE ) (1991, стр. 204) и DDI (1995, стр. 348).

22. Всякий раз, как присутствуют все три фактора. Этот «алгоритм» Дарвина я подробно разбираю в Dennett (1995).

23. Гуттериты. Критическое обсуждение анализа Sober and Wilson “Some Varieties of Greedy Ethical Reductionism” в DDI (1995, стр. 467–481).

24. Параллельная архитектура. У нас с Полом Черчландом были длительные дебаты о возможностях параллельной архитектуры. Как ясно из названия моей последней части, наши разногласия уменьшаются: Two Steps Closer on Consciousness («На два шага ближе к сознанию») (2006d). См. также мою дискуссию во Freedom Evolves (2003, примечания к стр. 106).

25. См. мою заметку о книге Дикона Aching Voids and Making Voids (2013b).

26. Текумзе Фитч. Предыдущие шесть параграфов взяты с изменениями из моего ответа на вопрос 2008 на Edge.org: «Почему и о чем вы поменяли свое мнение?»

27. Как мозг определяет возможности? Этот раздел возник из дискуссий с Дэвидом Басслером и был взят с дополнениями из Why and How Does Consciousness Seem the Way It Seems? («Как и почему сознание кажется тем, чем оно кажется») и How Our Belief in Qualia Evolved, and Why We Care So Much – A Reply to David H. Baßler («Как сформировалась наша вера в квалиа и почему мы так беспокоимся – ответ Дэвиду Баслеру»), опубликованных в Open MIND, Metzinger 2015, а также Expecting Ourselves to Expect: The Bayesian Brain as a Projector, мой комментарий ВВС (2013c) к Кларку (2013).

28. Теоретическая модель vs производственная модель. Родственные (но улучшенные) категории оказали влияние на когнитивные науки: Дэвид Марр и Томми Поджио (1976) предложили три уровня: вычислительный, алгоритмический и внедренческий; Аллен Ньюэлл (1982) предложил уровень знания, уровень символов, аппаратный уровень; три мои «позиции»: интенциональная, проектная и физическая, были предложены ранее (1971) и были более общими. Каждая версия того, что в принципе является одним и тем же, обладает своими недостатками: термин Марра и Поджио «вычислительный» не соответствует уровню спецификации; «уровень символов» Ньюэлла отражает предвзятость GOFAI, а моя «интенциональная позиция» навязывает когнитивной науке противоречивый и обычно неправильно понимаемый философский жаргон.

29. Чудо-ткань впервые была упомянута в 1984 году, в Cognitive Wheels (1984b).

30. Avital and Jablonka. Больше о книге Avital and Jablonka см. мою заметку в Journal of Evolutionary Biology (2002b).

31. «Долой демократию». Перипетии «дешифровки» деятельности мозга как способ приписывания убеждений были моей любимой темой еще с 1975 года. См. Brain Writing and Mind Reading перепечатанный в Brainstorms (1978).

32. Новые вариации или более широкие контексты. Мой интерес к когнитивной этологии и проблемам приписывания интенциональных позиций высокого уровня животным восходит к моей целевой статье 1983 года на BBS «Intentional Systems in Cognitive Ethology: The ‘Panglossian Paradigm’ Defended»; эта тема интересовала меня с тех пор постоянно. См., к примеру Cognitive Ethology: Hunting for Bargains or a Wild Goose Chase? («Когнитивная этология: охота за сделками или погоня за дикими гусями?») (1989), Do Animals Have Beliefs? («Есть ли у зверей убеждения?») (1995b), и Animal Consciousness: What Matters and Why («Сознание животных: что имеет значение и почему») (1995b).

33. Реальные паттерны проанализированы Dennett (1991b).

34. Thinko . Концепция thinko была введена в From Typo to Thinko: When Evolution Graduated to Semantic Norms («От опечатки к thinko: когда эволюция нашла семантические нормы») (2006c).

35. Хамфри. Я отвечаю Николасу Хамфри в Cave Art, Autism, and the Evolution of the Human Mind («Пещерное искусство, аутизм и эволюция человеческого разума») в Cambridge Archaeological Journal (1998b).

36. Обезьяны с мозгом, которыми манипулируют. См. главы о культуре в CE (1991), DDI (1995) и The Evolution of Culture («Эволюция культуры») (2001b).

37. О ланцетовидном сосальщике в муравье, лезущем по травинке, см. The Evolution of Culture (2001b) и Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon (2006).

38. Предупреждающие крики мартышек-верветок. В моей статье о когнитивной этологии (1983) для BBS шла речь о том, насколько трудно отличить случай из жизни от научного доказательства существования у животных разума. Мой комментарий Beliefs about beliefs («Верованния о верованиях») (1978d) к центральной статье BBS Premack and Woodruff Does the Chimpanzee Have a Theory of Mind? (1978) сопровождался большим количеством примеров исследований, как полевых, так и лабораторных, признаков интенциональности высокого уровня (таких как внушение ложной информации) у детей и животных. См., к примеру Whiten and Byrne (1988) Machiavellian Intelligence and Machiavellian Intelligence, II: Extensions and Evaluations (1997), а также более свежие работы Tomasello, Call, Povinelli и многих других. В Kinds of Minds («Виды разума») 1996 года я писал о различиях между верованиями о верованиях и мышлении о мышлении и рассмотрел соответствующие публикации. См. также дискуссию в The Selfish Gene as a Philosophical Essay (2006b).

39. Появление устройства овладения языком в результате естественного отбора. В Passing the Buck to Biology (BBS, 1980) я изложил, как мне казалось, вполне дружески, свои взгляды на статью Хомского и был поражен непримиримым ответом. Я думал, что весь смысл теории овладения языком был в том, что именно дарвиновские, а не скиннеровы, попперовы, грегорианские процессы созидания лежали в основе появления грамматики, но я ошибался.