Лидия Смолова - Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Рис. 1.23. Дименсиональная онтология В. Франкла

Источник: Орлов А. Б., Шумский В. Б. Ноэтическое измерение человека: вклад В. Франкла в психологию и психотерапию // Психология. Журнал Высшей школы экономики, 2005. Т. 2, № 2. С. 65–80.

В ноэтическом находятся категории, присущие исключительно человеку: Совесть, Красота, Добро, Любовь, Смысл, Свобода и др. С точки зрения В. Франкла, они дают человеку возможность совершить акт самотрансценденции, т. е. выхода за пределы себя, устойчивые границы восприятия – в пространство, лишенное психологических и соматических проблем, но являющееся проявлением ноэтического и получить опыт соприкосновения с трансцендентным. Обратим внимание, что в логотерапии ноэтическое измерение представляет собой не формальный конструкт, но реальность, которая применяется для решения актуальных психологических проблем.

Эмми ван Дорцен [113]указывает, что работа экзистенциального терапевта направлена на исследование опыта клиента в четырехмерном силовом поле, включающем физическое, социальное, личное и духовное измерения. Следовательно, терапевтические изменения тоже происходят во всех этих уровнях, в каждом из которых клиент учится «находиться в напряжении между противоположностями, обнаруживая, что не может быть жизни без смерти, любви без ненависти, подлинности без путаницы, мудрости без сомнений».

Профессор Д. А. Леонтьев пишет: «Духовность в самом первом приближении выступает как один из базовых «экзистенциалов» зрелой личности, наряду со свободой и ответственностью. Измерение духовности открывается по мере личностного становления и созревания как возможность. Суть этого способа существования заключается в выходе за пределы иерархии узколичных потребностей в пространство, где ориентирами для самоопределения служит широкий спектр общечеловеческих и трансцендентных духовных ценностей. Неиерархические взаимоотношения между ними создают непредопределенность свободного выбора; сами эти ценности выступают в качестве смыслового основания “свободы для”. Человек перестает быть изолированным индивидом, решающим эгоцентрические задачи эффективной адаптации к среде, и подключается к созидательной энергии надындивидуальных общностей или высших сил, выходя за свои собственные пределы и открываясь взаимодействию с миром на новом уровне» [114].

Духовность является одной из центральных тем и в интегральной психологии [115]– общего подхода к психологии, который стремится объединить в себе наработки различных психологических теорий (психологии развития, эволюционной психологии, глубинной, когнитивной психологии, трансперсональной психологии, мистических учений Запада и Востока и т. д.).

В ней говорится о существовании по меньшей мере пяти разных определений духовности: 1) духовность, связанная с высшими уровнями любых линий развития; 2) духовность – как общая совокупность высших уровней всех линий развития; 3) духовность, сама представляющая собой отдельную линию развития; 4) духовность – как определенное отношение (такое как открытость или любовь), которое человек может иметь на любом этапе развития; 5) духовность, связанная с пиковыми переживаниями, а не с этапами развития [116].

В христианской психологии духовность рассматривается в связи с высшими силами божественной природы, проявляющимися в человеческих поступках [117].

Как мы видим, в большинстве подходов в психологии духовность рассматривается как явление, выходящее за рамки индивидуальности и связанное со сверхличностным, трансцендентным, божественным . Также духовностью часто называют морально-этические качества человека, выраженные в виде моральных ценностей и традиций. Духовность считается признаком зрелой личности, вышедшей за пределы узких интересов и преходящих ценностей.

Признание духовного уровня в человеке окончательно выводит его из животного царства, за пределы своих психофизических границ, дает возможность совершить экзистенциальный акт вхождения в новое измерение свободы и ответственности. Данный взгляд делает человека еще более сложным явлением, проявляя его телесное, психическое и духовное измерения.

Однако нельзя не сказать и о трудностях описания содержательного наполнения данного измерения , научной неточности, об отсутствии какой-либо конкретности, ясности, четкости и т. д. Слова «духовность» и «измерение» метафоричны, формальны, понятны на уровне обыденного сознания, но крайне трудны в научном описании. (Впрочем, в этой недосказанности есть много возможностей, ведь каждый может наполнить их собственным субъективным содержанием.)

Категория « измерение» сложна в восприятии и синонимична таким понятиям, как: «другое измерение», «иная реальность», «параллельный мир». Предполагается существование иного, отличного от физической и психологической реальности измерения, другого пространственно-временного континуума, существующего в сознании человека и развивающегося по иным законам и стандартам.

Прилагательное « духовное», с одной стороны, намекает на содержательное наполнение, связанное с категорией Дух, однако, с другой – каждое направление трактует его по-своему, но в целом «по-светски», т. е. отлично от мировых религий.

В вышеуказанных психологических направлениях внутренний мир, внешний мир, духовное измерение рассматриваются как пространственно-временные реальности, существующие по различным законам, пока не изученным современной наукой. В настоящее время в психологии эти измерения представляют метафорическое описание опыта.

И тем не менее для психологического консультирования духовный уровень является не умозрительным конструктом, но реальностью, с которой и в которой происходит практическая работа.

Итак, в психологических направлениях, описывающих духовный уровень существования человека, считается, что он может жить одновременно во внешнем, внутреннем и духовном измерениях. Более подробно эту тему мы обсудим в главе 5.

Мы рассмотрели феномен Человека с точки зрения мировых религий, философской антропологии, психологии. Теперь переместим взгляд наблюдателя на позицию синергетики – науки о самоорганизующихся системах.

В XIX в. французский химик Ш. Жерар описал два вида множеств: множество суммативное и множество системное, или система. Суммативное множество можно получить путем простого сложения элементов: в этом случае его свойства не отличаются от свойств каждого элемента и не изменяются с прибавлением к нему или с отнятием от него одного или нескольких элементов [118].