Лидия Смолова - Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Как субъект деятельности он совершенствуется в освоении сначала природной, а затем урбанистической и технической среды. Как личность и индивидуальность – оказывается способным преобразить социальную среду. Как Человек Планеты – выходит на уровень осознанного воздействия на планетарную среду (планетарную экологическую систему). Как Человек Метагалактики – приходит к выводу, что может взаимодействовать, а затем и влиять на космическую среду.

И опять мы говорим о балансе внешнего и внутреннего: чем сложнее и глобальнее окружающая среда, тем более масштабные качества и свойства должен сформировать человек, чтобы взаимодействовать с ней. Только развитие и примененность этими качествами дает ему право управления тем или иным видом окружающей среды.

Обсуждаемые взаимосвязи отражены в таблице 1.2 и на рис. 1.21. В таблице представлены качества, присущие определенной форме бытия и виды окружающей среды, в которой они могут быть применены. Несомненно, крайне сложно выразить столь многоплановые соотношения. Данные в таблице действительно слишком линейны и упрощены, однако они дают возможность увидеть некоторые закономерности расширения жизненного ареала человека.

На рисунке 1.21 изображены два взаимосвязанных между собой мира человека – внутренний и внешний. Внешний – видимая, пространственно-физическая (телесная, материально-предметная) и социальная реальности. Внутренний мир – скрытая от глаз психологическая реальность – является не менее объективной и ощутимой.

Таблица 1.2. Связь качеств и свойств форм бытия человека с видами окружающей среды

Рис. 1.21. Освоение масштаба внешнего и внутреннего мира через процессы экстериоризации и интериоризации

Подведем некоторые итоги

На основании вышесказанного можно утверждать, что человек есть синтез форм бытия в своем индивидуальном иерархическом выражении.

С позиций психологии эволюцию человека можно осмыслить как процесс развития форм бытия в своем индивидуальном иерархическом выражении, связанный с увеличением масштаба пространственно-физической внешней деятельности и расширением внутреннего мира, совершенствованием качеств определенной формы бытия, что происходит в результате внутренней деятельности , – следствием чего является ответственное управление соответствующим видом окружающей среды.

Все это обнаруживает сложную природу эволюции человека как нелинейного многомерного процесса, который может быть направлен как « вовне » – в пространственно-физическую окружающую среду (максимальная граница – Метагалактика), так и « внутрь » – на познание, раскрытие, реализацию своих ресурсов, чья глубина поистине бездонна (речь об этом пойдет в 4-й главе).

Несмотря на то что у человечества ярко прослеживается единый вектор развития, с нашей точки зрения, можно также говорить и об эволюции каждой из форм бытия – индивида, субъекта деятельности, личности, индивидуальности, Человека Планеты и Человека Метагалактики – как раскрытия ее возможностей и содержащегося в ней потенциала. Ведь каждая форма бытия представляет собой самостоятельное явление, особую реальность, и имеет свою цель, задачи, границы охвата, ценности и др.

Обратим внимание на то, что смыслы каждой формы бытия – как отражение субъективной значимости тех или иных явлений – будут совершенно разные. Смыслы человека с ведущей формой бытия индивид существенно отличаются от смыслов субъекта деятельности, личности, индивидуальности, Человека Планеты и Метагалактики, поскольку отражают потребности, ценностно-смысловую базу и его реальные возможности в управлении тем или иным видом окружающей среды.

С точки зрения классической психологии жизнь и деятельность человека разворачиваются во внутреннем и внешнем пространственно-временных континуумах. Соответственно, он рассматривается в двумерном своем выражении как носитель внешней (прежде всего телесной, соматической) и внутренней (психологической) реальностей.

Однако, как обсуждалось выше в кратком историческом психологическом обзоре, в конце XIX – начале ХХ в. в различных областях психологии все чаще высказывается мысль о существовании « духовного измерения ». Впервые она зазвучала в контексте понимающей психологии. В. Дильтей [104], Э. Шпрангер [105]изучали особенности человеческой психики в связи с так называемыми духовными видами деятельности (культура, искусство и т. д.).

Духовность стала предметом аналитической психологии К. Юнга [106], в которой духовная культура Запада и Востока анализировалась с использованием концепций коллективного бессознательного и архетипов.

К. Ясперс не дает определения духовному, но указывает, что «духовная ситуация человека возникает лишь там, где он ощущает себя в пограничных ситуациях. Там он пребывает в качестве самого себя в существовании, когда оно не замыкается, а все время вновь распадается на антиномии» [107].

Н. Гартман – основоположник новой онтологии – выделяет четыре слоя реального мира: физически материальный, органически живой, душевный, исторически духовный; причем каждый из этих слоев, с его точки зрения, имеет свои собственные законы и принципы [108].

Изучение духовности происходило и в рамках трансперсональной, гуманистической, экзистенциальной психологии, экзистенциального анализа, логотерапии. С. Гроф [109]описывает духовность в связи с трансперсональными переживаниями. В психосинтезе Р. Ассаджиоли [110]духовность связана с высшим бессознательным, которое служит источником творческого вдохновения. А. Маслоу [111]рассматривает духовность в связи с пиковыми переживаниями, которые возникают в процессе самоактуализации.

Рис. 1.22. Структура личности или «карта внутреннего мира» в концепции Р. Ассаджиоли

Источник: Ассаджиоли Р. Психосинтез. М.: Рэлф-бук, 1997. С. 56.

В. Франкл [112]считает духовность высшим антропологическим измерением личности, которое он помещает над телесными и психическими измерениями. В своей дименсиональной онтологии, В. Франкл говорит о троичном измерении человека. Как существо телесно-физическое , человек нацелен на поддержание здоровья своего тела и для этого удовлетворяет физические потребности. Как существо психическое , человек стремится к положительным чувствам, душевному комфорту и отсутствию внешнего давления. Ноэтическое измерение В. Франкл видит как «собственно человеческое».