Алексей Виноградов - Царь Соломон. Рим и Эфиопия

В христианской среде «Псалмы Соломона» пользовались уважением и порой ставились в один ряд с каноническими текстами. В рукописи 10—11 века, хранящейся в Венской библиотеке, «Псалтырь Соломона» поставлена между книгами Премудрости Соломона и Иисуса, сына Сирахова. Правда, со временем она была отнесена к неканоническим книгам, и чтение ее в церкви было запрещено. Первоначальным языком «Псалтыри Соломона» большинство исследователей считают еврейский, хотя до наших дней сохранился только греческий текст апокрифа. Первые славянские тексты апокрифов появились в 9 -10 веках в Болгарии. На Руси были переведены с древнеевреврейские талмудические мидраши, посвященные ряду ветхозаветных сюжетов (в первую очередь царю Соломону), которые, очевидно, тогда же были включены в Толковую Палею.

Важнейшее место среди апокрифов о Соломоне занимают сказания о сказочном звере Китоврасе. Вместе с тем его сюжетная роль близка к роли Морольфа или Мархольта из западноевропейских средневековых сказаний о Соломоне и Морольфе. В кратком рассказе, помещенном у Ефросина, упоминается, что Китоврас был, возможно, сыном царя Давида («глаголют его, яко царев сын Давидов») – следовательно, братом Соломона. Происхождение и время проникновения на Русь сказаний о Соломоне и Китоврасе (как и других апокрифических легенд о Соломоне) не установлено. Они входили обычно в состав более широкого комплекса сказаний о царе Соломоне (суды Соломона, Соломон и Южицкая царица) в «Толковой Палее» (книги, излагающей и толкующей библейские сюжеты).

В них также дается хронология правления царя Соломона. «Суды Соломона. О царе Адариане: После этого начал Соломон говорить боярам: своим: „Был Адариан-царь, … Мы будем звать тебя высшим царем среди царей, если ты возьмешь вышний Иерусалими Святая Святых“. Он же, собравшись с воинами многими, пошел и взял Иерусалим, и возвратился назад…».

Царем Адарианом мог быть только император Рима – Адриан. Имелись – Публий Элий Адриан(117—38 г.) и Тит Элий АдрианАнтонин Пий (138—61 г.) При них, в 132—35 г. произошло восстание в Израиле (Симон Бар Кохба) в результате которого Иерусалим был завоеван.

При Адриане возобновилось обожествление членов императорской фамилии, в том числе женщин. Сакрализацией римских императоров и после. Септимий Север ввел пожизненное обожествление членов императорской семьи. С этого времени статуи правящих императоров и их родственников стали выставляться в знаменных святилищах наряду со статуями государственных божеств и знаменами. В условиях жесточайшего кризиса, охватившего государство, была предпринята попытка теологизации императорского культа. Культ императоров, называвших себя «бог и господин», стал тесно связан с культом солнца и культом времени. Императорский культ не был распространен среди гражданского населения в такой степени, как в армии.

Наличие сюжета о царе Адариане в 9 веке, связано с тем, что тогда, имелись римские понтифики Адриан 1 (772—95 г.), Адриан 2 (867—72 г.), Адриан 3 (884—85 г.). Адриан 1, первый фактический государь Римского дуката, происходил из знатной римской фамилии. Адриан 2 занял папский престол в 75 лет, происходил из знатного римского рода. При нем 8-й Вселенский собор признал первенство папы, но передал Болгарию патриарху Константину. Адриан 3 происходил из знатного римского рода.

Вообще известно более 6 тыс. еврейских средневековых рукописей, около половины из них датированы до 1540 г.; из них 6 рукописей датируются 10 веком, 8 рукописей – 11 веком, 22 рукописи – 12 веком; кроме того, имеется 6 фрагментов рукописей, датируемых до 1200 г.н. э. Часть рукописей содержит текст еврейской Библии целиком, но также встречаются отдельные рукописи Пятикнижия, Пророков. Некоторые рукописи содержат только одну книгу. Отдельные рукописи включают наряду с еврейским текстом перевод на арамейский (т.н. таргум) или на арабский язык, иногда помещаемый после каждого (для Торы) или каждых трех (для Пророков) стихов, так что тексты на 2 языках сменяют друг друга. Что же касается еврейской Библии (Танаха), то никаких еврейских рукописей Библии ранее девятого века не существует.

В Британском музее имеется обрывок кодекса книг Пророков (это самая древняя еврейская рукопись), относящийся к 895 г.н. э. Одной из самых авторитетных средневековых рукописей является Алеппский кодекс, созданный около 925 г. Считается, что наиболее точно система огласовок школы бен Ашера отражена в Алеппском кодексе. Разработку тивериадской системы огласовок связывают с деятельностью двух школ масоретов (9—10 в.н.э.): Бен Ашер и Бен Нафтали. Только с 12 века система огласовок школы бен Ашера стала стандартной.

В Ленинградской Публичной библиотеке хранятся две более полные ветхозаветные рукописи почти такой же древности, как рукопись Британского музея. Одна из них относится к 916 г.н.э., это старинная еврейская рукопись Библии, содержащая в себе «Исайю» и несколько других пророков, и на ней поставлен писцом год: 1228. Там же имеется пунктуация над буквами по так называемой «вавилонской системе», вследствие чего она называется Вавилонским кодексом, хотя найдена не в Вавилоне, а у крымских караимов. Ее 1228 год считается почему-то помеченным по «Селевкидской эре», что соответствует 916 г.н. э. Однако никаких серьезных обоснований для такого утверждения не приведено, а потому с таким же правом можно счесть 1228 год отмеченным, например, по обычному юлианскому счету или Хиджре.

Во второй, датируемой 1008 г.н.э., содержится весь текст Ветхого завета; в международном научном обиходе она носит название Ленинградского кодекса. Она считается древнейшей датированной рукописью еврейской Библии. Ее огласовка близка к Алеппскому кодексу. Предполагается, что она была огласована и знаки кантилляции были расставлены Нафтали бен Нашером. На чем основана датировка Ленинградского кодекса – 1008 г.н.э. неизвестно.

Еврейская Библия была издана полностью в г. Сончино (Италия) в 1488 г. В 1515 г. купец-христианин из Антверпена Даниель ван Бомберг основал в Венеции еврейскую типографию и вместе с монахом-августинцем Феликсом Пратензисом выпустил в 1516—17 г. «раввинскую Библию» – издание Ветхого Завета. Яков бен Хаим бен Адонияху, еврейский ученый из Туниса, подготовил для типографии Бомберга 2-е издание «раввинской Библии» (1524—25 г. или 1513 г.). Вторая Раввинская Библия, в основу которой была положена традиция бен Ашера, пользовалась особым авторитетом в течение нескольких столетий.

Рав Нахман учил: «До Соломона Тора, источник мудрости и истины, представлялась людям в виде лабиринта со множеством входов и выходов, в которых невозможно было не заблудиться. Явился Соломон – и притча стала тем клубком ниток, с помощью которого люди стали свободно ходить по лабиринту Торы».