Алексей Виноградов - Царь Соломон. Рим и Эфиопия

Раби Ханина говорил: «Был глубокий колодезь с превосходной, студеной водой, которою долгое время никто не пользовался, пока не нашелся человек, который, связав вместе несколько веревок, начал черпать воду из колодца, а за ним и другие стали черпать и пить. Так и Соломон: сказание за сказанием, притча за притчей – он достиг до сокровеннейших источников знания».

«Сверх того, что Экклезиаст был мудр, он еще учил народ знанию. Он все изучал, исследовал и много притчей составил».

Правление Соломона, согласно тексту книги Царств, проходило в 436—476 г. от выхода из Египта (вариант 476—516 г.) (или по длинной хронологии 592—632 г.) и в 2898—2938 г. от сотворения мира (или по длинной хронологии 4655—4696 г.).

Еврейская хронология талмудического и послеталмудического периода принимала за точку отсчета начало Селевкидской эры (312 г. до н. э.) – так называемый «миньян штарот» (буквально счет, датировка документов); лишь с упадком вавилонских центров и превращением Европы в центр еврейской жизни отсчет от начала Селевкидской эры потерял смысл и был заменен отсчетом «от сотворения мира».

«Седер олам» (порядок мира), название двух мидрашистских сочинений: «Седер олам раба» («Большой порядок мира») и «Седер олам зута» («Малый порядок мира»).

« Седер олам раба» упоминается в Талмуде как сочинение Иоси бен Халафты, жившего во 2 в.н.э., хотя достоверно известно, что он не был автором этого сочинения. Седер олам рабба делится на три части, каждая из которых состоит из десяти глав. В первой части содержится хронология основных событий от сотворения мира до Моисея; во второй части – от перехода израильтянами Иордана и до израильского царя Зхарии; в третьей – от Зхарии до восстания Бар-Кохбы. Основные издания печатаются по рукописи 1711 г.из Амстердама, а также по Бодлеянской рукописи. Бодлеянская рукопись была исполнена французским переписчиком предположительно в 1315 г.Сохранившийся текст прошел несколько редакций – некоторые места из него, цитируемые в Талмуде, отсутствуют в варианте, дошедшем до наших дней, который в то же время содержит и позднейшие добавления. « Седер олам раба» – первое сочинение, устанавливающее хронологическую эру «от сотворения мира», которое, по подсчетам автора, произошло за 3828 лет до разрушения римлянами Второго храма; последнее событие отнесено автором к 68 г.Этот счет укоренился в еврейской хронологии значительно позднее.

« Седер олам зута» – хроника, составленная в раннем средневековье (по-видимому, в 804 г.). Написана преимущественно на иврите, частично – по-арамейски. Первые шесть из десяти глав книги содержат хронологию 50 поколений – от Адама до иудейского царя Иехояхина, уведенного Навуходоносором в Вавилонию, а остальные четыре главы посвящены хронологии последующих 39 поколений – от Иехояхина до конца вавилонского эксилархата. В отличие от «Седер олам раба», в этом сочинении автор рассматривает в основном вопросы хронологии, лишь иногда цитирует рассказы и легенды из Библии, Талмуда и Мидраша. Его цель – показать, что династия вавилонских эксилархов принадлежала к дому Давида и закончилась, когда Map Зутра II уехал из Вавилонии в Эрец-Исраэль в 520 г. Перечень эксилархов 4—5 веков – важный источник исторических сведений об этом периоде.

Основанная на обоих сочинениях хронология была принята средневековыми еврейскими авторами, пока ее не подверг сомнению и критике Азария бен Моше деи Росси. Причем, так как масоретские тексты и даты Седер-Олама совпадают, то их счет мог быть создан после 10 века.

Тогда счет в них велся в обратную сторону от какого-то события и начала Селевкидской эры. Известен счет от «эры солнца» и счет македонской «эры Александра» (312 г.д.н.э.), которую и считают Селевкидской эрой. Учитывая, что за основу взята Селевкидская эра из Сирии, то и эра от сотворения мира должна браться из Сирии или из Константинополя: антиохийская – 5969 г.д.н.э. или константинопольская мартовская – 5508 г.д.н.э., и затем ее даты изменяли в иудейскую эру – 3761 г.д.н.э.

Дата 5508, константинопольская мартовская или κατά νωμαίους, была лишь простой, хотя и очень употребительной модификацией александрийской эры. Изменение цифры 5500 в 5508 произошло не вследствие каких-либо глубоких изысканий, а в интересах летосчисления: благодаря этой прибавке 8-ми лет год от сотворения мира κατά ρωμαίους, разделенный на 15, дает в остатке индикт, столь важный в летосчислении. Сами византийские ученые в своих трудах счислению κατά ρωμαίουςпредпочитали счисление κατ» άλεξανδρεΐς(«александрийской эры»), считая это последнее особенно точным. Под александрийским летосчислением византийские ученые разумели эру, которая употребляется и в настоящее время в Египте и Эфиопии.

В Эфиопии коптский календарь также стал официальным календарем страны, хотя начало эфиопской эры по отношению к коптской сдвинуто на семь лет и восемь месяцев назад. Поэтому годы в современных абиссинских документах считают на 8 менее чем у нас. В коптском календаре год состоит из 12 месяцев, по 30 дней в каждом. После 12 месяца следует пять дополнительных дней, к которым раз в четыре года добавляется еще один день. Следовательно, простой год содержит 365 дней, а високосный – 366. К високосным годам коптского календаря относятся годы, порядковые числа которых при делении на четыре дают в остатке три. Летосчисление по коптскому календарю начинается 29 августа 284 г.н.э. по юлианскому календарю или 11 сентября 284 г. по григорианскому.

Поскольку была принята Селевкидская эра, то видимо её и уточняли там, где она применялась – в государстве Селевкидов (Персия, Сирия, Анатолия). Естественно её не было в Италии, Испании или Греции. Как не было ее в государстве Птолемеев. Но в нем проживало достаточно евреев, считается, что там был осуществлен перевод Торы, и эра Птолемеев также восходила к македонской. Так как коптская иерархия существовала непосредственно с 1 в., то ее хронология также должна соответствовать принятой в то время.

Следует учесть, что до 1959 г. абиссинская церковь подчинялась епископам, назначаемым коптами (эра от сотворения мира принятая в Эфиопии – 5492 г.д.н.э.). Поэтому принятая хронология Соломонидов признана и коптами. Имеются признанные списки царей Эфиопии от Соломона. Однако, хотя их даты признаны в истории Эфиопии, но отличаются от принятых в истории Европы.

Традиционные эфиопские списки царей и хроники считаются важными и единственными хронологическими источниками, хотя для европейских специалистов, использующих их, при этом нет никаких сомнений в том, что они недостоверны, поскольку различия в существующих версиях списков царей, весьма велики. К тому же в них, за редким исключением, недостает имен царей, известных по надписям, монетам и другим источникам. Хоть и предполагают, что в случае с царями это могло произойти по причине обычая эфиопских правителей иметь в употреблении по нескольку имен (личное имя, тронное имя, родовое имя и т.д.), все же различия в списках объяснить не так просто.