Алексей Виноградов - Царь Соломон. Рим и Эфиопия

Принято считать правление фараонов 3 династии было в 2778—2723 г.д.н.э. или 2707—2639 г.д.н.э. (85 лет или 55 лет) —

Джосер 2690—2670 г.д.н.э. (Джосер «Великолепный»),

Нечерихет 2635—2611 г.д.н.э. или 2780—2760 г.д.н.э.),

Джосерти 2670—2663 г.д.н.э.

И затем Хаба, Месохрис, Хуни 2663—2639 г.д.н.э. (добавляют Небка 2706—2690 г.д.н.э.). Непосредственно после них правила 4 династия, при которой были возведены пирамиды Гизы 2639—2504 г.д.н.э. или 2723—2563 г.д.н.э. (135 лет или 160 лет).

Тогда деятельность Иосифа приходится 2690—2610 г.д.н. э. Исход пришелся бы на Ниусерра (Раторес) (2445—14 г.д.н.э.) или же на Пепи 2, Ментесуфсиса, царицу Нитокрис (2279—16 г.д.н.э.) и переход от 6 династии к смуте 7—8 династий в Гераклеополе. Смута закончилась лишь с созданием в Фивах на юге Египта при 9 династии Среднего царства и занятием им собственно дельты Нила – Египта в 2020 г.д.н.э. (2070 г.д.н.э.). Тогда Соломон правил в 1965—1925 г.д.н.э. или 1740—1700 г.д.н.э.

Насколько известно следов царства в Куше тогда нет. Но нет никаких археологических следов царства Соломона в Палестине в отведенное ему историками время в 10—11 в.д.н.э.

Время выхода евреев из Египта зависит и от египетской хронологии. Для Европы по Анналам Хильдесхайма дается такая хронология мира от сотворения мира – Иосиф, 110 лет. В Греции начали сеять хлеб; в Египте основан Мемфис (2858) – 1639 г.д.н. э. Моисей, 40 лет. У евреев появилась письменность, а у греков – виноград. (3042) – 1455 г.д.н. э. Соломон, 40 лет (3518) – 979 г.д.н.э.

У Бируни Троянская война в 1185 г.д.н.э., 1 год Асура – 2109 г.д.н.э., 1 год Авраама -2004 г.д.н.э., 1 год Гомера – 874 г.д.н. э. Эра Коптов Египта (по эре Диоклетиана) началась с 1200 г.д.н.э.

Сейчас ученые определяют хронологию Египта другим путем. Они пишут: «К сожалению, прочную опору в хронологических построениях в виде точно датированных солнечных затмений, удается привлечь на помощь лишь в период царствования фараона Нехо 2 – 30 сентября 610 г.д.н. э. Поэтому, особенно на ранних этапах древнеегипетской истории, в датировке событий существуют значительные расхождения.

До сих пор в отношении египетской хронологии сохраняется та обеспеченность источниками, которая сложилась к началу 20 века. Новые материалы не способны существенно изменить, уточнить или исправить ту хронологическую систему, которая была впервые построена немецким египтологом Л. Борхардтом. В городе строителей пирамиды одного из царей XII династии ученый обнаружил архив документов, в одном из которых сообщалась дата праздника «Выход звезды Сотис», который совпадал с египетским новым годом. Египтологи предполагают, что начало «периода Сириуса» относится ко времени царствования правителя по имени Менофрес. Египтолог Ч. Уилкок в 1940 г. заметил относительно Сириус-календаря, что «начиная со Старого Царства и до римского периода древние египтяне не оставили ни единого следа от своего календаря…». Алан Гардинер замечает, что связь с «периодом Сириуса» не более чем «просто предположение», которое «может быть, верное, а может быть, и нет». В 1961 г. он заявил: «То, что гордо именуют историей Древнего Египта, главным образом представляет собой лишь набор обрывков».

А при отказе от принятой хронологии циклов египетской истории говорить о точных датировках Египта и Соломона нельзя.

Поэтому следует посмотреть на источник сведений о Соломоне в эфиопской истории. Происхождение царей Эфиопии описывалось в книге «Kebra Nagast».

«Kebra Nagast», или «Книга о Славе Царей», высоко почиталась по всей Эфиопии уже как минимум тысячу лет назад, и даже в 19—20 веке каждый образованный человек в Эфиопии верил, что она содержит истинную историю происхождения эфиопских правителей по Соломоновой линии. В Европе о существовании этой книги не было известно до первой четверти 16 века, когда П.Н.Годиньо опубликовал некоторые предания, происходившие из «Kebra Nagast», о царе Соломоне и сыне его Меньелеке, затем информация по этому предмету была включена иезуитом Маноэлем Альмейда (1580—1646) в его «Historia general de Ethiopia» (Общая история Эфиопии), которая была опубликована не в полном объеме.

Маноэль Альмейда был направлен в Эфиопию в качестве миссионера, там он имел полную возможность изучать «Kebra Nagast» в первоисточнике. Еще более полную информацию о содержании «Kebra Nagast» собрал Ф. Бальтазар Теллеш (1595—1675), автор «Historia general de Ethiopia Alta ov Preste Joa e do que nella obraram os Padres da Companhia de JESUS composta na mesma Ethiopia pelo Padre Manoel d’Almeyda. Abreviada com nova relecam e methodo pelo Padre Balthezar Tellez, COIMBRA, 1660, folio» (Общая история Верхней Эфиопии …). Источниками его работе послужили истории Маноэля Альмейды, Альфонсо Мендеса, Херонино Лобо и Отца Пайса.

В дальнейшем, вплоть до конца 18 века, о «Kebra Nagast» в Европе мало что слышали, пока Джеймс Брюс из Киннэйрда (James Bruce of Kinnaird (1730—1794)), известный путешественник по Африке, не опубликовал свой отчет о своих путешествиях в поисках истока Нила. Когда он покидал Гондар, Рас Микаел, вазир царя Такла Хайманота, подарил ему несколько ценнейших эфиопских рукописей, и среди них была копия «Kebra Nagast», которой он придавал особое значение. За годы жизни в Абиссинии он убедился насколько эта книга почитается всеми слоями абиссинцев, и в третьем издании своих «Путешествий» появляется описание ее содержания, впервые на европейском языке. Не удовлетворившись подаренным манускриптом, Брюс взял с собой также копию «Kebra Nagast», сделанную им собственноручно.

В августе 1868 г., огромная коллекция эфиопских манускриптов, вывезенных британской армией из Магдалы после поражения и самоубийства царя Феодора, была доставлена в Британский Музей, среди них были и две копии «Kebra Nagast». В 1870 г. Франсис Преториус (Francis Praetorius) опубликовал латинский перевод эфиопского текста глав «Kebra Nagast» с XIX по XXXII по редакции Берлинской рукописи, которую Лепсиус (Lepsius) приобрел у Доминго Лорда (Domingo Lorda), и передал в 1843 г. KONIGLICHE BIBLIOTHEK. В 1877 году Райт опубликовал полное описание рукописи в Магдальской Коллекции (MAGDALA Collection) Британского Музея.

Благодаря работе Преториуса впервые стало известно точное содержание эфиопской легенды о происхождении Царя Эфиопии от Соломона, царя Израиля, через Македу (Makeda), Царицу «Азеба (Queen of «Azeb), которая больше известна как Царица Шебы («Queen of Sheba»). Каталоги эфиопских манускриптов Оксфорда, Лондона и Парижа, опубликованные Диллманном, Райтом и Зотенбергом, содержали немало сведений о «Kebra Nagast» в целом, но ученые полагали невозможным оценить литературные достоинства и историческую ценность документа по переводам одних лишь названий глав.

В 1882 г. доктор К. Безольд (Dr. C.Bezold) начал подготовку издания эфиопского текста, по лучшей из рукописей, с немецким переводом, который к публикации подготовила Королевская Баварская Академия. В 1909г. она напечатана под названием «Kebra Nagast. Die Herrlichkeit der Konig». В основе эфиопского текста издания Безольда лежит манускрипт, который прислал в дар Луи Филиппу Сала Денгель, царь Эфиопии. Манускрипт датируется XIII веком; это вероятно самая старая из ныне существующих эфиопских рукописей. Хотя больших оснований для датировки нет, не вызывает сомнений тот факт, что это наиболее древний свод «Kebra Nagast». Текст Безольда представляет «Kebra Nagast» в той форме, которую эфиопские священники и переписчики считали авторитетной и все переводы также сделаны с него.