Татьяна Рябушкина - Структуроопределяющие основания сознания

В Библии появление человеческого рода есть результат не рождения, а сотворения Богом. Однако следует заметить, что само творение представляется в этом древнем тексте по «образцу» рождения как возникновение составляющих мироздания парами в каждый новый день творения (день и ночь, твердь и вода, суша и море, травы и деревья, морские и небесные твари, земные животные и человек). При этом между парными составляющими имеет место уже знакомое нам отношение «подобие – противоположность», вытекающее из структурных особенностей связи «рождение». Акцент на то, что творение принципиально отличается от рождения, будет сделан в иную эпоху – на заре Средневековья, и это приведет к переосмыслению «способа» творения мира Богом в Новом Завете.

В ветхозаветном описании сотворения человека просматриваются все структурные особенности связи «рождение». Прежде всего, Бог творит человека не в единственном числе, а парой: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие. 1: 27). При этом первая сотворенная женщина, сыграв свою роль в качестве необходимой составляющей причинной связи «рождение», требующей появление живых существ парами, исчезает . Необъяснимое исчезновение первой женщины из мира людей дает повод для позднейшего отождествления ее с Лилит – древнееврейским демоническим существом женского рода, убивающим младенцев.

Когда же человеку предстоит продлить свой род, выступить в качестве родителя, он претерпевает удвоение, из его собственной плоти возникает Ева: «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]» (Бытие. 2: 23).

Нельзя не заметить, что Бог создает здесь не женщину, а именно жену , прародительницу человеческого рода, а таковая может быть только результатом раздвоения

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

«Досознательное» не следует отождествлять с «бессознательным». Забегая вперед, скажем, что «бессознательное» – это либо перенесенные в область несознаваемого сознательные феномены («бессознательная воля », «бессознательное мышление » в немецком идеализме), либо проявления инстинктивной жизни человека (например, «вытесненное» из сознания в концепции З. Фрейда). Так или иначе, бессознательное, по сути, относится к сознаваемому миру, имеет сознательное происхождение. Досознательное первично по отношению к сознательным представлениям, является условием их возможности и оказывает влияние на формирование их смыслового содержания .

Рябушкина Т.М. Познание и рефлексия. М., 2014.

Юм Д. Трактат о человеческой природе // Юм Д. Соч.: в 2 т. Т. 1. М., 1996. С. 310.

Там же. С. 241.

Там же. С. 151.

Там же. С. 305.

Там же. С. 255.

Там же. С. 280.

Юм Д. Трактат о человеческой природе. С. 297.

Там же. С. 298.

Passmore J. Hume’s Intentions. L., 1980; Penelhum T. Hume’s Theory of the Self Revisited // Dialogue. 1975. Vol. 14. No. 3.

Юм Д. Трактат о человеческой природе. С. 72.

Там же. С. 298.

Там же. С. 325.

Там же. С. 68.

Там же. С. 280–281.

Ainslie D.C. Hume’s Reflections on the Identity and Simplicity of Mind // Philosophy and Phenomenological Research. 2001. Vol. 62. No. 3. P. 566–570.

Zahavi D. Subjectivity and Selfhood: Investigating the First-Person Perspective. Cambridge, Mass.: MIT Press, 2006. P. 26.

Юм Д. Трактат о человеческой природе. С. 94.

Там же. С. 123.

Юм Д. Трактат о человеческой природе. С. 298.

Там же. С. 63.

Там же.

Там же. С. 269–270.

Там же. С. 254.

Там же. С. 266.

Там же. С. 298–299.

Stone J. Hume on Identity: A Defense // Philosophical Studies: An International Journal for Philosophy in the Analytic Tradition. 1981. Vol. 40. No. 2. P. 280.

Ibid. P. 280–281.

Юм Д. Трактат о человеческой природе. С. 325–326.

Кант И. Критика практического разума // Кант И. Соч.: в 8 т. Т. 4. М., 1994. С. 221.

Там же. С. 62.

Там же. С. 59.

Кант И. Критика практического разума. С. 125.

Там же. С. 63.

Там же. С. 42.

Там же. С. 125.

Кант И. Критика практического разума. С. 141–142.

Там же. С. 136.

Там же. С. 108.

Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. СПб., 2004. С. 137.

Sellars W. Empiricism and the Philosophy of Mind. Cambridge: Harvard University Press, 1997.

Гуссерль Э. Картезианские медитации. М., 2010. С. 110.

Там же. С. 111.

Там же. С. 109.

Молчанов В.И. Понятие трансцендентальной субъективности в феноменологии Э. Гуссерля // Проблемы сознания в современной буржуазной философии. Вильнюс, 1983. C. 61.

Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. С. 111.

Гуссерль Э. Картезианские медитации. С. 109–110.

Молчанов В.И. Понятие трансцендентальной субъективности в феноменологии Э. Гуссерля. C. 61.

Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. С. 138.

Гуссерль Э. Картезианские медитации. С. 83.

Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. С. 154.

Там же. С. 171.

Там же. С. 189–191.

Там же. С. 232.

Там же. С. 175.

Carr D. Husserl’s Problematic Concept of the Life-World // American Philosophical Quarterly. 1970. Vol. 7. No. 4. P. 332–337.

Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. С. 176.

Гуссерль Э. Картезианские медитации. С. 81.