О. Гуленок - Хроника Земли

Западные исследователи во множественном числе также обращаются к теме цивилизации : Макс Вебер, Эмиль Дюркгейм, Освальд Шпенглер, Питирим Сорокин, Арнольд Тойнби, Альфред Вебер, А.Л. Кребер, Филипп Бэгби, Кэрролл Куигли, Раштон Колборн, Кристофер Даусон, С.Н. Айзенштадт, Фернан Бродель, Уильям Г. Макнил, Адда Боземен, Иммануил Валлерстайн и Фелипе Фернан-дез-Арместо и др.. Произведения этих авторов высвечивают разные аспекты развития, методологии и концепции 21. Общим местом является подчёркивание материального преимущества Запада, что служит основанием для заключения об исключительности западноевропейской цивилизации 3. При этом западные исследователи зачастую понятия цивилизация и культура не связывают между собой, между ними даже подчёркиваются различия. По западным представлениям цивилизацию следует понимать как обладание техникой, технологиями и материальными факторами, а культура подразумевает ценности, идеалы и высшие интеллектуальные, художественные и моральные качества общества. Западные исследователи к культурам относят и неурбанизированные общества, названные застывшими и примитивными, а сложные, городские и динамичные общества – к цивилизациям 14. Такое разделение подчёркивает стремление западноевропейской цивилизации к утверждению технологического превосходства. Такой подход противоречит космологическим принципам организации живой природы, где отсутствует доминирование и превосходство одного вида 18. Современный процесс глобализации, составляющий стержень содержания современной эпохи, имеет разрушительный характер и ведёт к столкновению разных культур , что описывает американский политолог С. Хантингтон в своей работе: «Столкновение цивилизаций» 19. Исследователь указывает, что ислам является главной силой, которая способна расшатать, а затем и свалить Запад . Политическая напряженность мировой системы заставляет менять западные представления о цивилизации, что приводит к сближению позиций. В настоящее время аналитики Запада цивилизацию рассматривают как ярко выраженные культуры , отражающие образ жизни народа и предполагающие самый широкий спектр культурной идентификации 7.

Стыковка понятий российских исследователей и западных служит свидетельством бесспорности базисных тезисов. Сам факт существования разногласий западных аналитиков по поводу основополагающих понятий требует введения уточняющих определений и понятий, связанных с обстоятельствами формирований общественных систем – цивилизации . Автор вводит понятия двух плоскостей и потоков информации: вертикальный – космический (природный) поток информации, а также горизонтальный – социальный , представляющий обмен или усвоение – выработанные другими сообществами знаний или сложившихся практик. Подчёркивается принципиальная разница этих видов информации, поэтому вводится термин – аутентичная культура, а также аутентичный центр цивилизации, что означает первичность действительных общественных процессов, отражающих самобытную – суверенную способность сообществ осуществлять процесс познания, то есть усваивать космическую (природную) информацию среды и на её основе вырабатывать уникальные социальные и материальные инновации . Выделенные автором 11 центров цивилизации – представляют аутентичные центры цивилизации, сформированные в различных регионах планеты в результате усвоения и преобразования вертикальной космической или универсальной информации. Определяется процесс формирования аутентичных культур и центров цивилизации на основе космологических принципов самоорганизации и самодостаточности. Аутентичные культуры и центры цивилизации , отражающие соответствующие космологические – природные принципы имеют большой потенциал устойчивости существования, опираясь на природный – планетарный механизм воспроизводства жизни . Противоположность аутентичным культурам и аутентичным центрам цивилизации составляют искусственные культурные и государственные образования, которые являются вторичными , сформированными на основе усвоения горизонтальной информации и представляющие неустойчивые системы .

Исследование, направленное на определение характерных черт аутентичных культур разных центров цивилизации , этапов их формирования и роли в развитии человечества, также предполагает выявление общих закономерностей развития человечества. Термин цивилизация употребляется в единственном числе, чтобы подчеркнуть единство человечества как сознательной планетарной формы жизни . Многообразие аутентичных культур, соответствующее определенным центрам цивилизации, отвечает космологическому принципу природного разнообразия, обеспечивает развитие и устойчивость процесса воспроизводства планетарной жизни человечества.

Африканский центр цивилизации, представленный крупным аутентичным государством в долине Нила – Египтом, является одним из древнейших и получил образное сравнение с колыбелью человечества. Египет, сформированный в древнейшее время, представляет интеграцию аутентичных социально-экономических систем – общин на принципах самоорганизации и самодостаточности . Характерной чертой аутентичной культуры африканского центра цивилизации является аниматизм, представляющее общественное мировоззрение и обусловленное представлениями об одушевлённости всех элементов природы, отражает космологический принцип изотропности Вселенной . Такие представления о человеке как неотъемлемой части природы и шире всего мироздания характерны для общественного мироощущения сообществ аутентичных форм организации – социально-экономических систем, которые реализуют жизненный императив созидания . Эта характерная черта аутентичной культуры африканского центра цивилизации предполагает приоритет чувственного познания при формировании целостного общественного мировоззрения, основанного на представлениях об единстве природного и социальных миров. В настоящее время африканский континент, имеющий вторую по численности населения планеты и площадь земной поверхности, охвачен большим количеством государств – 62, но только 54 из них являются независимыми. Многие африканские государства являются бывшими колониями западных стран, поэтому имеют короткую историю политического определения и формирования развитых национальных культур . Все африканские государства условно относятся по географическому признаку к четырем регионам: Северный, Южный, Западный и Восточный. Особенность формирования африканского центра цивилизации заключается в большой значимости достижений древнего египетского государства, воспроизводящего характерную черты аутентичной культуры африканского центра цивилизации – аниматизм, для всего мирового процесса цивилизованного развития человечества. Древний эпицентр культуры африканского центра цивилизации, представленный государственной системой – Египет , формирует универсальные элементы культурных основ развития всей человеческой цивилизации. Аутентичное древнее государство, организационной социальной структурой которого являются общины – аутентичные социально-экономические системы, формируется на основе космологических принципов самоорганизации и самодостаточности в интеграционные организационные системы – государственные образования. Государственные образования в долине Нила объединяются к концу четвертого тысячелетия до н.э. в рамках единой речной экосистемы в единое государство – Египет , поэтому экологический фактор для воспроизводства аутентичной культуры африканского центра цивилизации является системообразующим. В прошлую эру значение Египта для всего древнего мира отражает греческий мыслитель Платон, утверждающий, что египетские культурные достижения: живопись и ваяние, появились на 10000 лет раньше произведений эллинов. По оценке историка эллинской эпохи древней Греции Геродота египтяне сотворили больше чудес, чем все прочие люди 9. Многие произведения труда и ума древних египтян, относящиеся к разным областям творчества: искусства и науки , до сих пор остаются непревзойденными. Творческие достижения, демонстрирующие высокие показатели развития аутентичной культуры африканского центра цивилизации, связаны напрямую с процессом государственного строительства – Египта. Жизненный императив созидания древнего государственного образования отражают египетские произведения зодчества. Древние египетские стенописи храмов изображают спелую жатву и жнецов с серпами, сопровождаемые надписями: Вот жатва. Трудящийся кроток. Кротко было сердце мое и незлобиво, и боги за то даровали мне счастье на земле, – все эти выражения состояния египетского общества свидетельствуют о планомерности созидательного характера государства 17.