Владимир Казимирский - Экология чувств. Истоки сохранения духовно-нравственных традиций семейных отношений

Наставником детей, учившим народ тогда, когда не было еще ни книг, ни школ, был язык народа. Выразительный, богатый по своему содержанию язык русского народа являлся могучим средством умственного, нравственного и эстетического воспитания детей. Например, загадки:

– Маленький, удаленький, сквозь землю прошел. Красну шапочку нашел.

– Антипка низок, на нем сто ризок.

– Сидит баба на грядках, вся в заплатках; кто ни взглянет, всяк заплачет.

– Без рук, без ног на батог ползет.

Наши предки учили детей иносказательной, тайной речи, используя для этого загадки. Назначение загадок, конечно, же шире. Загадки являясь поэтическими произведениями, воспитывали у детей поэтическое видение мира, они учили видеть сходное в несходном, в одинаковом – разное, учили мыслить нестандартно, т.е. обучали, способствовали развитию мыслительной деятельности. Развивая мышление, загадка стремилась через свое «поэтическое» окошечко познакомить ребенка с окружающим его миром, привлечь внимание к таким сторонам предметов и явлений, которые невидимы для глаза, привыкшего схватывать только внешние их признаки.

Вот как изображалась подвозка снопов к овину:

Скрипица – это телега, а царица – хлеб; царица рассказывает, что станет со снопами во время молотьбы.

Как предполагают ученые, в древности загадки являлись средством обучения, но не вообще обучения, а вполне определенного – с иносказательной, тайной речью. Начало XI века. Князь Ярослав с новгородцами стоит на берегу Днепра против Святополка. Быть битве. Но надо вызнать, каковы силы противника. Ярослав посылает в стан Святополка лазутчика. В стане уже есть разведчик. Лазутчик находит его, и между ними происходит знаменательный разговор, переданный Новгородской летописью. Лазутчик спрашивает: «Что ты тому велиши творити? Меду мало варено, а дружины много». И отрече ему муж той: «Рцы Ярославу тако: да еще меду мало, а дружины много, да к вечеру дати». И понял Ярослав, что надо выступать против Святополка в ночь.

Для человека, знакомого с иносказательной речью, понятно, что мед – это битва. В произведениях древнерусской литературы битва нередко сравнивалась с пиром, на котором лилось кровавое «вино», мед… этот образ использовал и автор величайшего памятника русской литературы «Слово о полку Игореве».

Широкой была сфера употребления тайной речи. Она использовалась не только в военных, дипломатических делах, но и в повседневной хозяйственной жизни.

Но о загадках, как таковых, до нас дошли сведения с XYII века и самое раннее в «Памяти» – верхотурского воеводы Рафа Всеволжского приказчику Ирбитской слободы Григорию Барыбину (1649г.). Воевода приказывал строго следить за тем, чтобы служилые люди и крестьяне в воскресные и праздничные дни ходили в церковь, не занимались чародейством, не пьянствовали, не заводили непристойных игрищ. И сказано было: «Многие человецы неразщуменьем веруют в сон, и в встречю, и в полаза, и в птичий грай, и загадки загадывают и сказки сказывают небылые, и празднословием и смехотворием икощунанием души свои губят».

Дети с малого возраста являлись свидетелями, а иногда и участниками народных увеселений и забав.

Народные сборища, свадьбы, кукольные комедии, потехи с медведями – это яркие, популярные виды народных гуляний, куда сливались песни, потешки, игры и оставляли неизгладимые впечатления у маленьких детей от пережитого восторга. На любом народном увеселении можно было услышать остроумные обращения к покупателям, веселую характеристику товара и самого себя, его продающего, указание цены:

Существовала настоящая «игрушечная поэзия» зазывалок:

Сказки. Особенно большое воспитательное значение имели народные сказки. Отмечая педагогическое значение сказок, великий русский педагог К.Д.Ушинский писал: «Русские сказки идут, конечно, из глубокой языческой древности, когда они вовсе не были сказками, а сердечными верованиями народа. Это первые и блестящие попытки русской народной педагогики, я не думаю, чтобы кто – нибудь был в состоянии состязаться в этом случае с педагогическим гением народа. Природные русские педагоги – бабушка, мать, дед, не слезающий с печи, – понимали инстинктивно и знали по опыту, что… мораль заключается не в словах, а в самой жизни семьи, охватывающей ребенка со всех сторон и отовсюду ежеминутно проникающей в его душу». В этих произведениях народного творчества рисуется идеал русского человека и, следовательно, идеал нравственного воспитания. Это доброта и отзывчивость к людям, правдивость, честность, трудолюбие, настойчивость в достижении цели, сметливость, скромность, вежливость, почтение к родителям, отвага.

Огромно было воспитательное значение былин о русских богатырях Илье Муромце, Добрыне Никитиче и др. Илья Муромец – защитник народа, вдов и сирот, непоколебимый страж границ русской земли, блюститель её единства и мощи. В других былинах русский народ создал величественный образ богатыря – крестьянина, пахаря Микулы Селяниновича.

Народ сложил несколько сказаний (повестей) о разорении русских земель. Эти произведения народного творчества призывали к объединению и к отпору страшному врагу, угнетавшему её. Таково было пользовавшееся большой популярностью составленное в начале XIYвека «Житие Александра Невского».

Часто в своей речи использовали скороговорки:

– Рыла свинья тупорыла, белорыла, полдвора рылом изрыла.

– Шли сорок мышей, несли сорок грошей, две мышки поплоше несли по два гроша.

– Полчетверти четверика гороху без червоточинки.

– Выдерни лычко из – под кочедычка.

Спутниками жизни русского человека на протяжении всей его жизни были песни. Старые няни, подростки – пестуньи убаюкивали малышей колыбельными песенками