Батыр Каррыев - Катастрофы в природе: климат и погода. Факты, причины, гипотезы и последствия

У германских и кельтских этносов равноденствие означало, что весна полностью вступила в свои права и пора начинать засевать земледельческие культуры. В этот день, как сейчас на христианскую Пасху, они красили яйца и выпекали сладкие булочки отдавая дань уважения древнегерманскому божеству Остаре ответственной за приход весны и пробуждение природы.

«Мы, немцы, и по сей день зовём апрель ostermonat; ôstarmânoth встречается ещё у Эйнхарда. Великий христианский праздник, который обычно празднуется в апреле или конце марта, называется в старейших древневерхненемецких текстах ôstarâ… Должно быть, в языческой религии имя Остара, как и англосаксонское Эостра, принадлежало великому божеству, почитание которого было столь сильно, что христианские проповедники смирились с этим именем и назвали им одно из своих главных торжеств. У всех соседних народов этот праздник носит имя, производное от греческого pascha; даже Ульфила пишет paska, не áustrô, хотя он мог знать это слово». Якоб Гримм «Немецкая мифология», 1835 год.

У иранских и тюркских этносов весеннее равноденствие отмечалось как начало прихода весны и сезон оживания природы. В священной книге зороастрийцев «Авеста», старейшем памятнике древнеиранской литературы, оно упоминается как празднование Навруза. Согласно изложенному в ней учению люди должны отмечать наступление весны как праздник появления жизни на Земле, зародившейся в шести формах: Небо, Вода, Земля, Растения, Животные и Человек.

Что думали люди о Солнце, небе и природной стихии известно из мифов, легенд и поверий. Первобытные представления о них отразились в современных культурных и религиозных традициях. На всех континентах можно обнаружить схожие обряды поклонения воде и погоде. Также, как и широко распространённое верование, что ими управляют некие хранители способные помогать или навредить человеку.

«У большинства тюркоязычных народов, в том числе и у азербайджанского народа в доисламских верованиях широко распространялся культ Солнца. Огонь был символом Солнца на Земле, а пламя огня являлось посредником между Богом Улькеном и людьми. В праздник Новруз хонча украшенная в честь Солнца также отражала эту веру. Отмечается Новруз байрам 20-21-22 марта ежегодно, с момента наступления весеннего равноденствия». Aydın Memmedov «Культ Солнца в доисламской системе верований Азербайджанского народа», 2016 год.

Всё изменилось, когда нагромождение страхов перед необъяснимым начало использоваться в религиозных обрядах и астрологических предсказаниях. За тысячи лет до нашей эры субъективные суждения пришли на смену первобытному опыту выживания в дикой природе и стали элементами культуры ранних цивилизаций Египта и Междуречья. Со временем они оформились в систему религиозных суждений о Мироздании, в котором сверхъестественные существа управляли стихией и судьбами людей.

Становление цивилизаций и оформление религиозных культов шли рука об руку. Вера в богов помогала объединять не знакомых друг с другом разрозненных людей. Она принуждала их к сотрудничеству в решении важных для социума задач и содействовала их большей социализации. Отклонение от доминирующего верования грозило всевозможными бедами поскольку боги древности были жестоки, злопамятны и коварны. Они сурово наказывали людей за малейшую провинность или неподчинению их наместникам на Земле.

Вершители судеб людей – бог Зевс из древнегреческой мифологии и богиня Маат в древнеегипетской религии (реконструкция).

Из Ветхого завета известно, что бог иудеев Яхве (Иегова) регулярно практиковал массовые истребления грешников. За разврат и беззаконие дождём из огня и серы он уничтожил жителей Содома и Гоморры, а за неверие и злодеяния истребил Всемирным потопом всех людей на Земле. Благодаря своему благочестию спасся только Ной с домочадцами, получивший сверху инструкцию по спасению от потопа.

«И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришёл пред лице Моё, ибо Земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с Земли. Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье жилье. И вот, Я наведу на Землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; всё, что есть на Земле, лишится жизни. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдёшь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою…». «Бытие» (Первая книга Моисеева), VI – V века до нашей эры.

Примерно в 2800 году до нашей эры у египетского верховного бога Ра-Солнца появилась дочь Маат (Правда) – богиня истины, миропорядка и справедливости. Она руководила звёздами, временами года, восходами и закатами Солнца, определяла правила, которыми руководствовались жители Египта в тех или иных жизненных ситуациях.

Это был один из первых примеров использования страха перед стихией для воспитания и контроля поступков людей. С этого момента боги становятся сверхъестественным надзорным органом за их жизнью в ранних цивилизациях Ближнего Востока, Евразии, Китая и Индии. В более поздних изложениях назидательная роль природных катаклизмов оформляется в форме эсхатологического постулата о Конце Света в монотеизме – единобожии.

Стихийным бедствиям во всех религиях отводится воспитательная и назидательная роль. С древнейших времён вплоть до катастрофического землетрясения в Лиссабоне 1755 года в они служили маркёром в системе наказаний за неправедную жизнь. «Воспитательную» роль природных катаклизмов признавал английский протестантский проповедник и основатель методизма XVII века Джон Уэсли (John Wesley): «Землетрясение – это наиболее впечатляющее проявление божьей кары, оставляющее глубокий след в памяти очевидцев».

В 1755 году мощное землетрясение произошло в День Всех Святых когда церкви Лиссабона проводили службы и по времени оно совпало с первой мессой. Землетрясение ощущалась на территории площадью около двух миллионов квадратных километров, в Северной Африке, в Фесе и Мекнесе (Марокко). Во многих городах Западной Европы сами зазвонили колокола. Из 275 тысяч человек, населявших Лиссабон, погибло около 90 тыс. В близлежащих городах до восьми тысяч. Только в испанском городе Аямонт и окрестностях от цунами погибло около двух тысяч человек. Ещё десять тысяч погибло на средиземноморском побережье Марокко в попавшей под оползень деревне. В Лиссабоне из двадцати тысяч духовных лиц в живых осталась только половина. Грандиозные масштабы трагедии вызвали много рассуждений о личной, и о коллективной судьбе, а некоторых заставили людей усомниться в своей вере.