Ниссим Дана - Святая Земля, чья она? На вопрос отвечает Коран

Среди прочего духовная деятельность Синедриона выразилась в разработке и окончательном редактировании вечного календаря для еврейского народа (завершен в 358 г. н. э.). В этот период Синедрион работал в различных городах Галилеи: Явне (Ямния), Уша, Шфарам, Бейт Шеарим, Циппори (Сепфорис), Тверия (Тивериада).

Характер Иерусалима претерпел драматические изменения. Из духовного центра еврейского народа Иерусалим превратился в город идолопоклонников. После подавления римлянами восстания Бар Кохбы в 132 г. н. э. даже название города было изменено. По указу римского императора Юлия Адриана Иерусалим переименовали в Элия Капитолина. Евреям было разрешено входить в город в редких случаях: например, в преддверии 9-го ава (день разрушения Первого и Второго Храмов по еврейскому календарю). Название Земли Израиля было также изменено: вместо «Иудея» (имя южного царства Израиля) Святую Землю римляне назвали «Сирия Палестина». Это было тяжелое время для еврейского народа: запрещались, например, любые собрания в синагогах – как для молитв, так и для религиозного обучения. Событиям этих дней посвящены многие печальные песнопения и молитвы.

Принятие императором Константином (умер в 337 г. н. э.) христианства в качестве государственной религии Римской империи (313 г. н. э.) усугубило тяжелое положение евреев, населявших Землю Израиля. Главным духовным противником отныне являлись не язычники, но христиане, считавшие себя наследниками народа Израиля, имеющими право на Святую Землю.

Важный поворот в религиозном и политическом плане произошел в начале седьмого века н. э., когда в регионе появились персы, захватившие на определенный период Землю Израиля (614 г. н. э.). В этих завоеваниях персам активно помогали местные евреи, получившие Иерусалим в качестве своеобразной компенсации.

Евреи в этот период приложили много усилий, чтобы изгнать из Иерусалима христиан и разрушить их церкви. Однако всего три года спустя персы, изменив свою политику, объединились с христианами в борьбе против евреев, которые были вынуждены в 617 г. н. э. оставить Святой Город. Череда несчастий продолжилась после возвращения власти в Иерусалиме в руки византийцев. После въезда в город императора ираклия (21 марта 629 г. н. э.) произошли убийства евреев, обвиненных в причинении вреда христианам и разрушении их церквей.

Существенное изменение в судьбе евреев, населявших Землю Израиля, произошло с началом завоевания ее мусульманами. Завоевание достигло своего пика после взятия Иерусалима в 638 г. н. э. С приходом мусульман у евреев были связаны положительные ожидания, которые начали оправдываться. В первый раз за сотни лет евреям – к ужасу христиан – было разрешено вернуться для проживания в Иерусалиме (правда, всего 70 семьям).

В суре Корана 30 [80] «Ар-Рум» содержится краткая ссылка на войны с Византией. Процесс арабской оккупации Земли Израиля начал в 634 г. первый халиф Абу-Бакр ас-Сиддик (632–634 гг. – ), который к августу 634 г. завоевал большую часть территории. В августе 636 года, в ходе битвы при реке Ярмук, войска Византии потерпели сокрушительное поражение. Этим же летом один из победителей в битве при Ярмуке, арабский полководец Умар (Амр) ибн аль-Ас начал осаду Иерусалима, которая закончилась захватом города в начале 638 года.

Халифом в то время был Умар ибн аль-Хаттаб. Принято считать, что командующий войсками мусульман, Абу Убайда ибн аль-Джаррах, попросил халифа Умара ибн аль-Хаттаба лично принять письмо о капитуляции Иерусалима. Халиф согласился и прибыл для этого в Аль-Джабию в Хуране, где находилось командование мусульманской армии, воевавшей в Аль-Шам (Сирия, Ливан, Израиль и Иордания). Передают, что, прибыв в Иерусалим, халиф Умар прежде всего пожелал увидеть священнейшее для всех евреев место – Краеугольный Камень. С помощью одного еврея (принявшего Ислам?) это место было обнаружено. Однако Камень был покрыт горой из мусора, который туда набросали христиане (этот эпизод будет подробно рассмотрен в главе 4). Когда христианские лидеры Иерусалима во главе с патриархом Иерусалима Софронием формально сдались арабам, халиф Умар ибн аль-Хаттаб передал патриарху охранную грамоту (Аман) , содержащую следующие положения:

(а) жителям будет обеспечена личная безопасность и неприкосновенность их имущества;

(б) гарантируется свобода религии (христианской) и безопасность для церквей;

(в) евреям будет запрещено оставаться в Иерусалиме;

(г) жители будут обязаны платить подушный налог (джизья), являющийся символом их неполноценности, но одновременно и вознаграждением за их безопасность.

Мусульмане сохранили административное деление региона, которое существовало при правлении византийцев. Согласно этому разграничению страна делилась на области (джунуд), две из которых важно обозначить для наших целей: Джунд Урдун (Prima Seconda), которая включала Галилею, долину Бейт Шеан и Изреельскую долину; и Джунд Фаластин (Prima Palestina), которая включала Иерусалим, прибрежную зону, Иудею и Самарию.

С этого момента обсуждение будет сосредоточено на личности Мухаммада, пророка Ислама (570–632 гг.), и его деятельности.

Здесь мы упомянем вкратце основные виды деятельности пророка Ислама в двух важных областях. Он преуспел во внедрении идеи монотеизма среди язычников на Аравийском полуострове, используя агрессивные средства, когда считал это необходимым. На социальном уровне он внушил людям пустыни важные правила для управления семейной жизнью и жизнью общества.

Особенно заслуживает внимания в этом отношении искоренение обычая Уад – захоронения живьем нежелательных младенцев женского пола.

Мухаммад родился в Мекке, вероятно в 570 г. н. э. Его отец, Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб аль-Курайши из клана Хашим, и его мать, Амина бинт Вахб, оба умерли, когда их сын был очень маленький; Мухаммад в возрасте пяти лет остался сиротой. Сироту взял к себе его дед Абд аль-Муталлиб. Но и он скоро умер, и восьмилетнего мальчика приютил у себя его дядя Абу Талиб, который относился к Мухаммаду как к родному сыну.

Спустя еще несколько лет Мухаммад стал принимать участие в торговых сделках. Для этих целей его наняла богатая и влиятельная в Мекке женщина Хадиджа (о ней смотри ниже). Она направляла его в деловые поездки, в ходе которых Мухаммад познакомился с христианским и еврейским миром. Вероятно, что таким образом он познакомился с книгами Библии, одновременно впитывая другие сведения о еврейской Торе и народе Израиля; доказательства этого в изобилии присутствуют в Коране.

Мусульманская традиция считает, что, когда Мухаммаду исполнилось сорок лет (в 610 г. н. э.), он начал пророчествовать, и он продолжал делать это вплоть до его смерти в 632 году.