Ниссим Дана - Святая Земля, чья она? На вопрос отвечает Коран

Есть интересная информация, касающаяся вина: перед тем как выпить его, евреи мысленно произносили благословение. Вино тщательно предохраняли от контактов с неевреями, и особенно – из-за близости христианского духовенства. Известно также, что евреи воздерживались от использования жира животных, продавая его арабам. Кроме того, они не ели падаль – или животных, которых они сами не забивали. Мужчины отращивали бакенбарды и бороды, и тому подобное. Среди прочего евреи строго соблюдали заповедь освобождения пленных (за выкуп), поскольку время от времени они сражались друг против друга в рамках союзов, заключенных с тем или иным арабским племенем.

В целом можно сказать, что на Арабском полуострове Иудаизм в гораздо большей степени, чем Христианство, считался обладающим культурной и образовательной ценностью. Мы можем убедиться в этом, например, по поступкам арабских матерей, которые даже отдавали своих детей на обучение и воспитание в еврейские семьи, или по феномену гиюра (перехода в Иудаизм), который имел место в Аравии.

Евреи Аравии восприняли многие из обычаев арабского окружения: их разговорным языком был арабский; они принимали участие в племенных войнах и союзах; их щедрость и гостеприимство простирались до того, чтобы оставлять горящие костры возле своих замков, чтобы направить странников, сбившихся с пути. Евреи развивали жанры поэзии, которые были приняты в арабском обществе, такие как песни насмешек, хвалебные песни, военные песни и т. д., в которых они старались с большой тщательностью следовать правилам метра и рифмы арабских поэтов того времени. Были еврейские поэты, чьи произведения получили высокую оценку по всему полуострову, такие как Кааб ибн аль-Ашраф и, еще более известный, Самуил (Самавъал) ибн-Адия (Шмуэль бен Адайа). В дополнение к своей известности в качестве поэта Самавъал – Шмуэль стал в арабской культуре символом верности: он отказался выдать врагам взятый им под охрану залог даже тогда, когда на его глазах убили сына.

Чтобы показать полную социальную интеграцию евреев в регионе, мы отвлечемся немного и остановимся на Самавъале – Шмуэле, их выдающемся поэте. Он жил в замке под названием «Аль-Аблак» в районе Тейма. Стихи Самавъала не имеют никаких признаков его еврейского происхождения. Ниже приведен отрывок из стихотворения (известного в арабском языке как Кацида ), где Самавъал прославляет свое племя. Это одно из самых известных его стихотворений:

Это был главный еврейский город в Аравии, учрежденный евреями за сотни лет до прихода мусульман. Вначале он назывался Ясриб (Ятриб), но с его развитием и преобразованием в центральный город в округе он стал называться « Медина » – «город»; иными словами – основное поселение в регионе. Когда евреи прибыли сюда, они обнаружили болота, вызванные водой, которая текла обильно, но неэффективно.

Прежде всего евреи решили проблему путем создания дренажных каналов, которые эффективно использовались как для осушения, так и для эксплуатации плодородной земли. В регионе, где евреи обосновались, был скальный и вулканический грунт. Три еврейских племени поселились в восточной части: Кайнука, Надир и Курайза. Арабские источники подробно описывают фруктовые сады, которые здесь были обильны. Город развивался благодаря своей близости к Мекке и расположению на основном маршруте, соединявшем Йемен (Химиар) и Сирию (Аль-Шам).

Известный мусульманский историк Абу Абдалла аль-Мукаддаси (947-1000 гг.), автор книги «Наилучшее распределение для познания климатов» ( Ахсан аль-Такасим ми-Марифат аль-Акалим ), так описывает Медину в период прибытия туда Мухаммада:

«Нет места в Хиджазе выше по качеству, более процветающего, более населенного и более богатого торговцами, имуществом и более обильного, чем город Медина. Его окружают сильные укрепления с башнями по углам. Город окружен деревнями и пальмовыми деревьями, его воды изобильны, его жилища приятны… и большинство его жителей евреи» [выделено автором настоящей книги].

В Ясрибе существовали несколько рынков. Самый большой из них назывался Кайнука по имени племени. Три еврейских племени не жили в одном регионе, и отношения между ними были порой неприязненными, не подходящими их принадлежности к одной и той же вере. Иногда одно из еврейских племен формировало союз с тем или иным из арабских племен, что создавало порой серьезные ситуации, включая войны евреев против евреев. Около шестидесяти цитаделей ( аатам , единственное число – итм ) были построены по всему городу для обороны против врагов, а также в качестве хранилищ пищевых продуктов и резервуаров воды. Точная дата, когда рухнула запруда на Мариб в Йемене, неизвестна. Вода уничтожила на своем пути все деревни в окрестностях, что вынудило жителей покинуть этот район и искать альтернативные места для проживания. Арабы из племен Аус и Хазрадж, которые проживали в этой области, также переехали из затопленного района в город Ятриб. Племя Кайнука преуспело в изготовлении украшений, известность которых распространялась по Хиджазу. Евреи Медины, в дополнение к их занятиям сельским хозяйством, изготовлением украшений и изготовлением оружия, были плотниками, торговцами железными и скобяными изделиями, резчиками по дереву, рыбаками и успешными купцами.

Илл. 4. Карта города Медина накануне прибытия Мухаммада (622 г. н. э.)

Район Хайбар был расположен на обширном пространстве и включал ряд поселений и укреплений. Земля района была плодородной, изобильно поставляя зерно и фрукты евреям и арабам северной части Хиджаза. Есть свидетельства, что, среди прочего, здесь выращивали пшеницу, ячмень, финики, виноград, инжир. В районе пряли шерсть и изготавливали тавалисы (талиты, или талесы – молитвенные еврейские накидки), а также шали, иногда из шёлка.