Светлана Берестовицкая - Мировоззренческое самоопределение старшеклассников (в школьном образовании)

В связи с тем, что религиозные верования, и вера вообще, в широком понимании этого слова, признаются сегодня структурным компонентом мировоззрения, возникает вопрос о соотношении научного и религиозного компонентов мировоззрения и о том, можно ли сегодня говорить о воспитании исключительно научного мировоззрения. Способно ли научное мировоззрение решить экзистенциальные проблемы личности? Множественность существующих одновременно мировоззрений ставит вопрос о поиске единых ценностных оснований для становления юношеского мировоззрения. Эти вопросы будут рассмотрены в последующих разделах.

Обратимся к рассмотрению сущности и типологии проблем мировоззрения.Рефлексия, лежащая в основе построения мировоззрения, заключается в постановке и решении мировоззренческих проблем – «вечных» философских проблем, «проклятых вопросов» Бытия, стоящих перед человеком. Необходимо отметить, что в науке нет четкой классификации проблем мировоззрения, в основном, о них пишут очень обобщенно, в форме ряда вопросов, которые можно было бы продолжить.

А. Швейцер в работе «Культура и этика» называет следующие мировоззренческие проблемы: конечен или бесконечен мир? В чем смысл твоей жизни? Что тебе надо в мире? Чего достигли те, кто действовал до тебя? Что такое истина? Разрешима ли дихотомия человеческого существования: конечности тела и бесконечности духа? В чем счастье человека? Что такое красота, любовь, героизм? И являются ли они ценностями, ради которых стоит жить? и др.[321].

Современные философы П. В. Алексеев и А. В. Панин называют мировоззренческими вопросы о соотношении духа и материи, конечности и бесконечности мира, месте человека в мире, добре и зле и др. [3]

Г. Л. Тульчинский выделяет так называемые «философие-образующие» вопросы: вопросы о природе действительности, о познании, о смысле человеческой истории, о человеке (что такое человек, что происходит с ним в момент смерти) и др.[287]

Похожие вопросы перечисляет и философ А. А. Радугин [233]. Можно сделать вывод, что ученые выделяют три ряда мировоззренческих проблем:

• проблемы, связанные с устройством мира;

• проблемы, связанные с поиском места человека в мире;

• морально-нравственные проблемы.

Попытка классификации мировоззренческих проблем предпринята философами П. К. Гречко и В. В. Вержбицким. Они выделяют следующие проблемы:

«О сущем» (что значить существовать и быть действительным или реальным);

«О должном» (что обладает высшей ценностью, т. е. является благом, а что ценностью не обладает или является «антиценностью»; к чему в конечном счете следует стремиться и чего избегать);

«О реализации должного в сущем» (каким образом, какими путями можно достичь должного, т. е. как жить в этом мире, руководствуясь избранными ценностями);

В основе классификации П. К. Гречко и В. В. Вержбицкого – подсистемы мировоззрения (термин авторов): познавательная, ценностная, программно-поведенческая [80].

Дать более точную и полную классификацию мировоззренческих проблем возможно, исходя из самой структуры мировоззрения , заложив в основу классификации отношение к основным структурным компонентам Бытия.

Отношение к себе. К то я? Каков я? Каким я должен быть? Каково мое место в мире? В чем смысл моей жизни? И др.

Отношение к другому человеку, к обществу. Как относиться к другому (другим), что отражается в нравственных проблемах (долга, совести, чести, любви, дружбы и т. д.) и общественно-политических (национальной проблеме, проблеме патриотизма, политических взглядах и др.).

Отношение к миру. Каково происхождение мира и как он устроен? Каковы его законы? Что есть Добро и что есть Зло? Как относиться к Природе? Что считать прекрасным и что безобразным? и т. д.

Отношение к Богу. Существует ли Бог? Каков он? Какова его роль в мире? Как относиться к нему? Что ждет человека после смерти? Свободен ли человек? и т. д.

На эту классификацию мы будем опираться в нашем исследовании.

Источником мировоззренческих проблем является жизнедеятельность человека, его столкновение с различными аспектами Бытия, пробуждающее стремление размышлять, философствовать, дать свой, личный, для себя , ответ на эти вопросы.

Безусловно, не все мировоззренческие проблемы в одинаковой степени могут волновать человека. Они могут даже не волновать его вовсе, когда речь идет об обыденном, житейском мировоззрении, тем не менее какие-то, возможно, неосознанные несформулированные ответы на вопросы об отношении к себе, другому человеку, миру и Богу есть у каждого.

Что же касается старшеклассника, мировоззрение которого находится в процессе становления, то некоторые проблемы могут и вовсе быть вне зоны его интересов, в силу неравномерности процесса взросления, индивидуальных жизненных обстоятельств, особенностей семейного воспитания и др.

Анализ понятий самоопределение, мировоззрение, мировоззренческие проблемы дает возможность обратиться к теоретической разработке ключевого понятия исследования мировоззренческое самоопределение .

Что такое мировоззренческое самоопределение, какова его функция в развитии личности, какое место оно занимает среди других видов самоопределения, каковы особенности его функционирования в кризисной реальности современной жизни? В чем его педагогическая сущность?

Работ, специально посвященных определению этого понятия, нет, однако в некоторых исследованиях, связанных с мировоззренческой проблематикой, дается его определение. «Мировоззренческое самоопределение личности означает осознание ею своего места в природно-социальном мире, смысла своей деятельности и своего существования», – пишет социолог А. М. Матвеева [174].

«Мировоззренческое самоопределение, по мысли ученого-педагога И. В. Осиповой, – это определение собственных непротиворечивых взглядов на мир и приведение этих взглядов в некую систему» [208].

В диссертационном исследовании С. М. Симоненко «Проблема становления мировоззренческого самосознания» мировоззренческого самоопределение раскрывается как процесс, предполагающий постановку и решение следующих мировоззренческих проблем:

• определение человеком своего места в мире, в пространстве всеобщих мировых связей и во времени;

• выявление своего человеческого предназначения – смысла своей жизни;

• определение должного качество своего бытия – жизненного идеала и нравственных оснований своей жизни;

• выявление возможностей для реализации своего предназначения и достижения идеала.

Сущность мировоззренческого самоопределения, по мысли ученого, «заключается в том, что человек здесь определяет себя в качества представителя человеческого рода в своем отношении к миру в целом, то есть доводит свое представление о человеке и мире до крайней степени обобщения. Отвечая на вопрос «Кто Я?», человек здесь спрашивает себя: «Кто «Я» как человек?», «Каково мое место в мире?», «Как и для чего мне жить?» [261].