С Максимов - Крестная сила, Нечистая сила

У грабителей и руки опустились. Один из них спохватился и говорит:

- Что же нам теперь, Алексей Осипыч, делать? Куда нам себя определить? Нас три души живых твоя одна. Пустить тебя целым - ты скажешь про нас: тогда живым нам не быть.

Талызенков был мужик торговый, денежный, цену себе ставил высокую. Собрался он с духом и отвечает:

- Не скажу я про вас никому. Умрет это дело на этом самом месте. Чем хотите, тем и поклянусь.

- Съешь, - говорят, - комок земли, тогда поверим.

Он съел, и его отпустили. И только после смерти всех трех мужиков рассказал Талызенков об этом случае своему соседу Афанасию Чувакину.

- Отчего же, - спрашивал рассказчика наш корреспондент, - ты раньше не рассказал об этом?

- Боялся, что убьют, да и нельзя рассказывать, коли съел земли. - Почему нельзя?

- Да уж нельзя! Нельзя потому, что можно большое несчастье произнесть (т.е. перенесть).

Крестьянка деревни Пушкина (в той же Орловской губернии) рассказала, как одного непокорного сына мать выгнала из своего дома и как он, поступивши с женой на барский двор, повел такую тяжелую и скорбную жизнь, что стало ему невтерпеж и довело до раскаяния. Стал этот сын (Григорий Сухоруков) просить старосту заступиться за него у матери. Приходит Любава (мать) на барский двор, просит непокорный сын у нее прощения: кланяется и божится. Мать не сдается, не верит ему и говорит:

- Если хочешь, чтобы я тебя простила, съешь вот этакую глыбину земли.

- Ты меня, мать, подавишь.

- Коли нс съешь, меня, значит, не почтишь, и я не прошу, а коли съешь - иди опять жить домой.

Григорий послушался, съел и стал после тою жить так, чго никому лучше тою нс придумать.

Оба случая произошли, по свидетельству рассказчиков, не дальше 20-25 лет тому назад. А нот свежие, почти вчерашние указания на тот же прием клягвы, основанной на мотивах совершенно иного характера. В "Неделе" было сделано указание на распространяющийся в Холмском уезде Псковской губернии гражданский брак среди крестьян. Мотивы этого брака вызваны экономическими и юридическими особенностями быта, а самый брак сопровождается тем же древнепшим обрядом богопочитания матери сырой земли. Пока девица живет в семье с отцом, она покойна за его спиной, будучи обеспечена отцовским наделом. Но после смерти его надел числится за нею только до замужества, а затем, по местному обычному праву, отходит в общее мирское пользование. И вот, чтобы избежать белы, девицы и выдумали внебрачное сожительство. Гражданский брак заключается с некоторою iopжественностью; родственники сговариваются, берут икону, зажшают перед ней свечи, перед которыми жених и невеста, разодетые по-свадебному, "кусают землю", т.е. берут пястку земли и глотают ее в знак любви и верности до гроба. Обходя церковный брак из-за земельных выгод, молодые, конечно, не думают в это время о том, что будущие дети их зачтутся нсзаконнорожденными и прав на дедушкин надел не будут иметь никаких.

Особенность народных воззрений на мать сыру землю дала основание чародеям и здесь носпользова гься для своих недобрых целей тайными, могучими свой

стнамн этой стихии. Применение земли в чарах чрезвычайно разнообразно. Взять хотя бы всем известное "вынимание слела", сосюящее в том, что на месте, где стоял обреченный человек, вырезают ножом часть дерна или из-под ступни его соскабливают пол и над этими следами колдуют.

Впрочем, чаролейственной силой земли пользуются не только коллуны, но и обыкновенные люди, прибегающие в случае беды к заступничеству и покровительству своей "кормилицы". Это видно, между прочим, из обычая опахивать леревни. Обычай опахивания является уже своего рода священнодействием со всею тою мистическою обстановкою, которая вообще приличествует всякому древнему обряду и которая рассчитана на то, чтобы самый обряд сделать внушительным и страшным. Толпа женщин с распущенными волосами, в одних белых рубахах, в глухом сумраке ночи, возбужденная всей внешней обстановкой и условными околичностями обрядового чина, становится опасной для всякого случайного свидетеля этого религиозного "действа". Совершение его преимущественно предоставляется женщинам того селения, которому угрожает занос чумы на ског, тифа на людей и т.п. и которое необходимо оградить со всех сторон таинственным, заколдованным поясом земли, вырезанным сохою, в ширину сошника и глубиной не менее ipex вершков.

Почин самого обряла всюду предоставлен старухам, крепче верующим и более осведомленным в порядке совершения чина "опахивания>'. Они и выбирают подходящую полночь, II оповещают женское население шепотком, чтобы не знали и не слыхали мужчины. Для того чтобы таинственная цель была достигнута, считается необходимым участие в обряде по малой мере девяти девок и трех вдов (как и высказы

вается это в обрядовых припевах). Оповещенные счарухами с вечера, все девицы и бабы прокрадываю-юя за околицу и, выйдя в поле, снимают с себя одежду до рубахи, причем иные повязывают голову белыми платками, а девицы развязывают косы и распускают волоса наподобие русалок. На одну вдову, но общему выбору и приговору, надевают тайком унесенный хомут и впрягают ее в оглобли (обжи) сохи, также припрятанной заранее. Другая вдова берется за рукоятку, и обе начинают косым лемехом разрывать и борозди IL землю, намечая тот "продух", из которого предполагается подъем и выход земляной силы, невидимой, но целебной и устрашающей самую смерть*. Л в это же время все остальные девицы и вдовы (замужние не всегда допускаются как неподходящие, нечистые) иду1 за сохой с кольями и палками, со сковородами, заслонками и чугунами. У девяти девиц девять кос, в которые они и производят беспрерывный звон. Звонят, кричат и поют с неистовым рвением, которое прямо указывает на главную цель - запугать и прогнать смерть. Ей и

* Бобживпрягаю1 ис-прсмсиноберемепную^ралшеюстарая дева, как отличная но повелению; прочие бабы noMoraioi ющпть соху, а вдовы в прорезанную борозлу сеют песок. Полслушан при этом такой приговор- "KoiAa наш песок взойлеч, тогда к нам смерть придет". Б такой обстановке обряд этот известен Далю. Б Бюро присланы сведения из Нижне-Ломовского уезла Пен^снскоп iyбернии, из когорых видно y'iacine в процессии парней: впереди старухи, сзади девицы, соху в середине волокуг ребята. В Новюродской губернии в соху запр^пают молодую телку, лве девушки ведут ее за рога, две погоняю г, одна держит соху, двое ей noMOiaioi Чем llOJЛHCc узнают об этой проделке в деревне, тем вернее успех самой затеи. К ней в иных местах (как во Владимирской тубернпи) стали примешивать печю церковное, православное: так, например, самая старшая, идя впереди всех прочих, несет в руках икону Богоматери или святого Власия; сопровождающие покл: "Да воскреснет Бог", на перекрестках проводят сохой крест и в копаных ямах кладут церковный лалан и т.д.