С Максимов - Крестная сила, Нечистая сила

Признавая за огнем целебную и предохрани "ельную силу, наш народ в то же время сохранил уверенное-] ь, что священный огонь имеет и множество других полезных для человека свойств чем, например, наказать непойманного вора, ловко ускользнувшего и схоронившего концы^ Для этого надо взять восковую церковную свечу, известную всюду под именем "обидящей" ("за обидящего"), и прилепить перед образом оборотным концом для того, чтобы, подобно свечке, стоящей нижним концом вверх. Господь таким образом поворогил душу врага, навел на неизвестного вора такую тоску, чтобы тот раскаялся и возвратил украденное Еще дальше пошли те суеверные фанашки, которые пригоговляю1 свечи из человеческого жира, в расчете, что такая свеча делает обладателя ее невидимым Вера в эту свечу-невидимку до сих пор i ак велика, что люди добровольно обрекают себя па законную кару за разрытие могил Не менее суеверен и Другой обычай - "отогревание покойников" По некоторым сведениям, он состоит в том, что тело усопшею, накрытое простыней и положенное на железную решетку, подогревают снизу костром из березовых дров (отнюдь не сосновых и не осиновых, так как на осине

* Эта вера в силу свечей распространена повсюду, но в особенности она сильна в Белоруссии, где существуют не только "врачующие" и "спасающие" свечи, но издревле устроен лаже специальный праздник "Громницы" совпадающий с Сретением Господним (2 февраля)

Иуда задавился) Обычаи эчог соблюдается лпин) раскольниками, и при том тайно и непременно ночью

Последние два о6стоятельс1ва тайна, не поддаю щаяся поверке, н указание на раскольников как на нчповпых в такого рода суеверии - дают прано i \яде1ь на это сообщение, как па злую снлегню, так как та раскольников, как на мертвых, привыкли взвали нать все 410 угодно Но с другой стороны, способы поминания усопших родителей чрезвычайно разнообразны, и один из них дейсгвительно назыьаеюя "греть родителей" Практикуется он во MHOI их местах (между прочим, в Тамбовской и Орловской губерниях) и состоит в том, что в первый день Рождества среди дворов сваливается и зажигается воз со\очы, в ion слепой уверенное ги, что умершие в это время всгают из могил и приходят 1реться Все домашние при этом обряде стоят кругом в глубоком молчании и сосредоточенном молитвенном настроении Зато в других мec^ax около этих костров, взявшись за руки, несело кружатся, как в хороводе на радунице (во вгорник на Фоминой неделе)*

В массе суеверии, не поддающихся никаким влияниям и внушениям и уживающихся рядом с хрисш анскими верованиями, рыделяегся одно, где 0}онь "акже играет влиятельную роль и где поразн1ел1)на именно живучесть обмана и его повсемес1ное распроri ранение Это бабьи рассказы о "Летучем" (он же и "Палетник" или "01ненныи змеи"), являющемся в виде

* На юге и западе России народное верование, что у^ршие \>iiiii нс перестаю1 жить за гробом, выражается сжею^нымп 1р13\н(.(.твами в честь неко1ла боюгворимых "дзядов ^пр^ков) BLpi 3ia сохранилась и в Ве^икороссии в обычаях Дмитриевой l \ boo гы. Красной ] орки и Рад) ницы о чем будс г сообщено в своем ^..IL

сказочного чудовища - достойного соперника храбрых и могучих богатырей, "Змея Горыныча", превратившегося в удалого доброго молодца - женского полюбовника.

Многие женщины, особенно в местах, живущих отхожими промыслами, передают священникам на исповеди, что их отсутствующие, а часю и умершие мужья являются к ним вьяве и спят с ними, т.е. вступают в половое сношение. Сплошь и рядом не только вдовы, но и замужние женщины, войдя в доверие с любознательными школьными учительницами, охотливо рассказывают им о своих похождениях подобного рода со всеми мелкими подробностями*. Изучающим деревенский быт или наблюдающим его по обязанное ги соседства часто доводится получать указания даже Hci те избы, куда летят огненные змеи, и на тех женщин, с которыми они находятся в плотском сожитии.

Рассказы подобного рода чрезвычайно распространены, причем бросается в глаза удивительное однообразие частностей этого явления и ею печальных, нередко трагических последствий.

Хотя самая основа этого стойкого поверья лежит, несомненно, в существовании того явления природы, которое называется "огненными метеорами", но в глазах темного люда оно получило вид и характер верования в нечистую и злую силу. Иконография успела даже закрепить в представлении молящихся эгих уродливых крылатых и хвостатых чудовищ, изображай их в виде змеев, дышащих пламенем и несущих на своих хребтах женщин, обреченных на погибель или влекомых на соблазн.

* Более двадцати сообщений этого рода получено из разнообразных местностей России

У 01НСНН010 змея толова шаром, спина коры i ом и длинный-предлинный хвост - иногда до пяги сажен Прилетая на свое место, он рассыпается искрами, коюрые выле1ают как бы из решета, a Aeiaei он 1ак низко, что бывает виден oi земли не свыше сажени. Посещает он исключительно таких только женщин, коюрые долго и сильно тоскуют об отсутствующих или умерших мужьях. Самое же посещение, по словам одной нросюдушнои орловской бабы, происходит следующим образом: "Умер у меня старик, а я и давай юсковать: места себе не нахожу. Так вот и хожу как огол1елая. Бог ночью сижу у окна и тоскую. Вдруг как осветит, подумала я: пожар - вышла на двор. Гляжу, а старик покойник сгоит передо мной: шляпа черная, высокая, что носил всегда по праздникам, сапоги новые, армяк длинный и кушаком подпоясан. С той поры и начал холить".

Самого посетителя сторонним людям не видно, но н избе слышен его юлос: он и на вопросы отвечает, и сам говорить начинает. Сверх того, посещения ет о заметны и потому, что возлюбленные его начинаюг боla^elь на глазах у людей', хотя в то же время всякая баба, к ко горой повадился змей, непременно начинает худеть и чахнуть (говорят: "полуношник напущен"), а иная изводигся до юго, что помирает или кончаег самоубийством (все случаи женских самоубийств приписываются змею). ECIL, впрочем, средства из6ави1ься от посе [ения змея. Совестливая и стыдливая баба спо

* Во МН01ИХ мec^ax (между прочим, в Орловской и Ярославской губерниях) огненного JMC'A называют "южом" и, признавая -ia ним способность 0601 аща гь возлюбленных, придумали для обиходного языка подходящие выражения. Кто бережлив и запаслив, iOT "как юж, все в дом тащит". Кто же быстро богатеет, тому, вероятно, "юж деньги таскаег" и i ii.

хвагится и обрати 1СЯ к колдуньям за сове i ом, а уж те укажут, как узнать, кто по ночам приходит: настоящий ли муж, или сам нечистый. Для этого они велят в то время, как избранница сидит за столом с огненным змеем и угощается всем, что он приносит и выставляет, уронить со стола какую-нибудь вещь и затем, поднимая ее, наклониться и поглядеть: не копытами ли ноги, не видать ли между ними кончика хвоста? Если затем окажется, что прилетевший змей подлинно черт, то чтобы избавиться от пего, надо сесть на порог, очертиться кругом, расчесать волосы и в то же время есть коноплю. Когда же змей спросит: "Что ешь?" - надо отвечать: "Вши". Это ему столь не по нутру, что он попихнет в бок или больно ударит, но с того случая летать не станет"*.