С Максимов - Крестная сила, Нечистая сила

* Описанию чествования Пятницы отведено буле" оглельнос место в третьей часги грилогии - "Крестная сила".

евской лавре. Кроме того, во многих местах, а в особенности в Белоруссии, сохраняется обычай молшься о дождях, потребных в весеннее время для всходов и в лечнее для урожаев, обязательно святой Пятнице и непременно с нокоторыми суеверными приемами: молшвы возносятся в таинсгвенной ночной обстановке и состоя) IIJ 1аких прошений, самодельная форма которых указывасч также на давность их сочинения.

Иконы Пятницы, охраняющие святые колодцы, признаются (за малыми исключениями) явленными, а стало быть, и чудотворными, причем преимущество oiдастся скульпгурным изображениям этой свягой, но скульптура эта, разумеется, младенческая, она сос^апляст древнейшую форму русского искусе гва, сущее iвовавшую еще во времена язычества и в наши дни имеющую археологическое значение. Это изделие iex времен, когда мастера не дерзали еще слишком удаляться от плоской резьбы для изображения естественных округлых фигур, и грубый резец в форме долоча, направляемый младенческой рукою, был в сосюянии лишь намечать признаки лицевых органов. Но невзыскачельные молельщики равнодушно огносягся к явным неудачам первобытных художников.

- За грехи наши (говорят орловские богомолки при виде нераспознаваемого почернелого изваяния Пяшицы, находящегося в i. Брянске в Псчровском женском монастыре) обрызгали матушку золой наши бабы грешницы, что по пятницам белье бучили (г.е. при стирке обычно пересыпали белье золой для щелока).

- Истыкали наши беспутные жонки нашу святую иголками, когда шили рубахи свои по пятницам, юлкуют архангельские поморы в селе Шуе, объясняя чочки и полосы червоточины на такой же темной и

очень старой иконе Пягницы, представленной также в виде ipy6oio изваяния

Не столько бревенчаше сгены и дощатые крыши охраняю 1 святые колодцы, сколько именно эти изображения Пятницы в 1ом или другом виде, и ог их присутствия здвисит и сама святость и целебность воды А чтобы не иссякала спасающая и врачующая благ ода ib, приносятся к подножию иконы носильные жертвы рыбьей чешуйкой серебря 1ся на дне колодцев серебряные гривенники и пятиалтынные, через головы толпы, предстоящей и молящейся, передаются или прямо бросаюгся разные изделия женского досужества, часю с громким заявлением о прямой цели жер1вования сшитое белье в виде рубах, пологенца на украшение венчика и лика, вычесанная льняная кудель или выпряденные готовые нитки, а также волна (овечья шерсть) ("Угоднице на чулочки'", "Магушке-Пятице на передничек'" - кричат в таких случаях бабы) Все это в блаюдарность за полученные щедроты и в ожидании будущих милостей чтобы, нс умаляясь и не иссякая, текли дары невещественной блаюдати, как текут холодные светлые сгруи живою источника Эги врщественные приношения образу пос7упают обыкновенно в пользу ближайших жшелей, причем нррдпола1астся, что последние примут на себя заботу но охране святынь от засорения и осквернения* В селе Овстуге

* Б целях прслупрежления краж пожертвований (вообще кражи прелставляют поразительно редкое явление) ходят раз\ичиые устрашающие леюнды, подобные следующей, записанной в Улом(.1оимест110С1И (Ярославской губернии) В селе Кондатс крестьянин Тюфтярь ковшом, приделанным на палке, задумал было таскать из святого родинка деньги Но лишь только наступила ночь, как к нему явился старик и приказал отнести назад награб ленное Видение повторялось, и Тюфтярь вынужден был послать дочку исполнить веление

(Брянского уезда Орловской губернии) в святом колодце иссякла вода оттою, что одна женщина вынолоска да в нем свое грязное белье, в другом месге вода IIL сякла по той причине, что нечистая женщина дерзну \а в источнике выкупаться В первом случае MHOI ис слышали в течение целых трех педель подземный шум уходящего в Киев (в Днепр) источника, на месте которого, под Giaporc) деревянной церковью во имя святой Параскевы, остался только обвалившийся погнивший сруб То было давно, и сведение о собыгии сохранилось в памяти старожилов как смутное предание Но в My ромском уезде Владимирской губернии, в селе СпасСечень, рассказывают о недавнем случае, вносящемся приблизительно к 1881-1882 гг, но поводу явления новой чудогворной иконы Параскевы Пятницы Один крестьянин, проездом мимо су1линистою холма, вб\изи села, замегил вновь пробившийся ключ Подивился он и забыл Но напомнил о том 1айный юлос, юворивший во сне одной богомольной сгарушке "Иди к юре, увидишь у подножия ключик, а в нем на дне чудотворную икону Вынь ее и вели мужичкам строить iyT часовню" Народ старухи не послушался, а икона, поставленная в церкви священником, "ушла" и вновь, как была, с ликом святой мученицы Параскевы в се ребряном окладе, оказалась на дне источника Гак по вторялось до трех раз, пока над родником не построили часовни и не списали копию с иконы, которую iyi же и повесили (подлинник поставили в церкви) Случилось, однако, так, чю в первый же год но явле нии одна баба, бывшая "с придурью", вздумала взять из колодца воду для стирки белья Тогчас же вода в нем пропала, а через несколько дней исгочник про бился в друюм Mecie, позади часовни Новый колодец существует и до сих пор, считаясь целебным, а иконе

егце недавно молились в церкви всей деревней как чудочворной о прекращении падежа CKOia.

Ввиду такого повсеместно распространенного почитания волы первые просветители темных людей и последующие за ними основатели монасгырей, свячые отшельники, одною из главных забот сгавили себе рытье колодцев. Послуживши хозяйс1 венным нуждам 'в тех случаях, когда па высоких берегах, но далеко от поды, строилась первая келья и первый деревянный храм, эти колодцы, выкопанные рабогавшими без устали руками подвижников, стали почигаться святыми. Они сделались местами особого почитания как видимые следы благочестивых подвигов на земле святых просветителей и молитвенников. В настоящее время "рудно приномнигь хотя бы один из старинных нагорных монастырей, который не обеспечился бы на подгорном подоле часовенным строением, укрывающим родник, отделанный обычно каменной кладкой или заключенный в деревянный сруб. Все такие колодцы народными преданиями обязательно приписываются трудам подвижников, просиявших благочестием на ближние и дальние страны. Так, между прочим, преподобному Сергию, уроженцу г. Ростова, просве1ителю стороны ростовской и защитнику всей земли Русской, приписываются все те святые колодцы, когорые почитаются целебными и находятся в окрестностях этого древнего русского города. Таков один из трех, находящийся вблизи с. Поречья. С происхождением его предание соединяет благоговейную память и о совершившемся чуде. Когда преподобный возымел мысль ископать колодец, у нею в руках не оказалось необходимых орудий. Он обратил взгляд к ростовскому Авраамиеву монастырю и стал молиться преподобному Авраамию, первому по времени и самому ревностному борцу с языческой Мерью, чтобы тот помог