В. Конелес - Сошедшие с небес и сотворившие людей

Если подставить в нее предложенный выше коэффициент 1,9, получим выражение:

Проверка справедливости этого выражения отражена в табл.4. Все необходимые исходные данные были заимствованы из справочного раздела компьютерной астрономической энциклопедии «Red Shift 2» (выпуск 1997 г.).

Для модели Боде-Тициуса средняя погрешность соблюдения третьего закона Кеплера близка к 2 %. Среднеарифметическая погрешность для шумерской модели составляет 7 %. При этом заметно нарушают прогрессию всё те же три планеты: Марс, Уран и Нептун. Впрочем, нужно иметь в виду, что закон этот отражает всего-навсего механику явления всемирного тяготения. Таким образом, Земля не обязательный элемент Солнечной системы, и существует модель, совершенно не требующая ее присутствия в ней! И расстояние планет от Солнца в ней определяется всего-навсего простым коэффициентом 1,9.

В популярной в наши дни книге русского духовидца Даниила Андреева «Роза Мира» планета так называемых средних слоев Шаданакара», в прошлом вращавшаяся между Марсом и Юпитером, упоминается как Дайя (ее можно соотнести с Тиамат). Как пишет автор: «Дайя… была физически преображена и исчезла из мирового Энрофа. Спутник же [ее] подвергся катастрофическому распаду (астероиды — его обломки)» [6, с. 73]. Таким образом, мы пришли к пониманию того, что гипотеза о Небесной Битве не чужда ни древним текстам, ни представлениям эзотериков, ни данным современных ученых.

Эта космическая драма существенно изменила облик Солнечной системы и внесла в нее целый ряд разного рода аномалий. В следующих четырех главах мы подробно рассмотрим многочисленные свидетельства этого уникального катаклизма.

В 1902 году специалист Британского музея Леонард Кинг в книге «Семь табличек эпоса о Сотворении мира» показал, что различные фрагменты этого эпоса в целом образуют 7 частей; каждая содержит по 115–170 строк. Первые шесть табличек связаны непосредственно с процессом сотворения. Седьмая целиком посвящена ликованию Бога (Мардука в вавилонской версии, и Ашшура — в ассирийской) [393]. Как предполагает 3. Сичин, это подразделение на 7 табличек и могло стать основанием для вавилонской и библейской историй о первых семи днях (6 дней творения, 7-й — отдых и созерцание сделанного) [434, с. 42–43].

Заметим, что в Книге Бытия, написанной на иврите, используется термин «yom», что переводится как «день». Вокруг этого слова креационисты [38] Креационизм или теория сотворения (от лат. «creatio» — создание, сотворение) — направление в науках, объясняющее происхождение мира и жизни актом божественного творения. и эволюционисты сломали немало копий. Даже в среде теологов нет и намека на единство, ибо контекст и толкование этого слова в различных частях Ветхого завета весьма противоречивы. С одной стороны, из стихов 3:8 II Послания Петра и 4:4 «К евреям» [39] «Ибо негде сказано о седьмом дне так: И почил Бог в день седьмой от всех дел Своих» (Евр. 4:4). следует, что «день Бога», или седьмой день (yom), равен по меньшей мере нескольким тысячам лет. В Талмуде мы видим то же самое. По словам теологов, этот день начался 6000 лет назад и продолжается по настоящее время. Это позволяет допустить, что и первые 6 дней не являлись 24-часовыми интервалами.

Хорошо известно, что «день» — понятие чисто земное и связано с продолжительностью одного оборота Земли вокруг своей оси. Для вездесущего и всемогущего Творца Солнца, звезд и планет «согласовывать» свои крупномасштабные действия в разных частях Вселенной с земными сутками, пожалуй, как-то несолидно.

С другой стороны — в 7-м завете Моисею (Исх. 20:8—10) [40] « Помни день субботний, чтобы святить его… Шесть дней работай…. а день седьмый… Не делай в оный никакого дела… Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, Море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь Бог день субботний и освятил его». речь идет о священном субботнем дне (sabbath). А в Книге Бытия (1:5 [41] И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один». и 2:2–3 [42] «И совершил Бог к седьмому дню дела свои… И почил в день седьмый от всех дел Своих… И благословил Бог седьмый день и освятил его». ) под уот подразумевается неопределенная продолжительность времени или дня [345, сс. 23; 189–191]. Креационисты настаивают, что в настоящее время процесс творения отсутствует, и мир от первозданного порядка и совершенства идет к хаосу. По их мнению, день «отдыха» Бога продолжается как минимум 6000 лет.

Как библейская, так и месопотамская Книга Бытия начинаются со времени, когда Земли и Небес еще не существовало. Но в то время как шумерская космогония рассматривает сперва сотворение Солнечной системы и лишь затем описывает появление небесного божества Нибиру, библейская версия все это опускает и сразу переходит к Небесной Битве и ее последствиям. Напомним, как начинается месопотамская версия:

Епита elish la nabu shamamu

Shaplitu ammatum shuma la zakrat…

Когда еще не были названы Небеса в вышине

И не была названа [твердая] земля внизу,

Не было никого, кроме Апсу [Солнца],

Порожденного [Мумму — Меркурия]

И Девы Жизни [Тиамат], породившей всех…

Воды их были смешаны вместе [43] Этот отрывок косвенно подтверждает, что Земли вначале не существовало. .

Здесь стоит заметить, что в многочисленных изданиях переводов Библии на разные языки нередко встречаются переводческие огрехи, отчего одни и те же стихи на разных языках нередко расходятся по смыслу и терминологии. Об этом знают все, кто подобной сверкой занимался. К одной из таких неточностей можно отнести замену редакторами Святого писания слова «ветер» (ru'ach) термином «Дух Божий» [44] Теологи признают, что переводить этот термин так можно только в качестве метафоры.. в 1 главе Книги Бытия. Буквальное значение этого слова — «ветер», но в контексте шумерского оригинала это «спутник», «тот, кто находится рядом». Значит, соответствующую фразу правильнее было бы перевести «могучий ветер промчался над поверхностью вод Теома».