Матитьягу Глазерсон - Еврейская астрология

Как хешван служит для того, чтобы сердце человека усвоило уроки и радости праздников месяца тишрей, так глубокая сосредоточенность и самопознание ияра служат для усвоения свя-той мудрости Песаха, чтобы усилить и объединить сознание со страхом Б-жьим и поставить под свой контроль влечения тела и злые намерения.

Связь между тишреем и ияром обнаруживает-ся и благодаря астрологическим знакам этих месяцев. Бык (в ияре) и скорпион (в хешване) известны своим своеволием и упрямством, но следование Торе, исполнение ее заповедей видо-изменяет эти качества и направляет их на служение Творцу, в то время как негативное проявление этих качеств легко может привести человека к саморазрушению.

Путь саморазвития является сутью еврейского религиозного пути, по словам мудрецов, которые говорят, что Б-гу все равно, как человек убивает животное — перерезает ему шею или проламы-вает голову с затылка, но все заповеди направле-ны на то, чтобы, соблюдая Его волю, человек совершенствовал свои качества.

На путь самосовершенствования через изуче-ние Торы и соблюдение заповедей указывает порядок астрологических знаков (см. Шем Миш- муэль , об ияре). Пастух не требует от овцы никакой работы, наоборот, он сам непрестанно трудится, чтобы отыскать для нее подходящее пастбище. Так и в нисане отношение Всевышнего к еврейскому народу основывается на Его беско-нечной и безусловной любви, милосердии и заботе. Это дух празднования Песаха, который мы должны прочувствовать и усвоить.

Итак, в месяце нисан создается прочное осно-вание для любви Б-га (в этом суть задачи колена

Йегуды и его потомков, которые приносят Б-гу славу, будучи истинными царями, задача кото-рых объединять народ в служении Творцу чтобы он стал, когда придет Машиах, как при принятии Торы у горы Синай, ,как один человек с одним сердцем", и тогда все увидят, что миром правит только Он, Всемогущий Царь).

После этого, в ияре, перед евреями встает задача объединить любовь к Б-гу с противопо-ложным элементом, страхом перед Ним. Ибо без баланса любви и уважения, любви и страха, страха разгневать и страха огорчить — страха потерять любовь, так же как любви с надеждой на вознаграждение и любви абсолютно беско-рыстной, безусловной, невозможны правильные и полные отношения, которые требуют не только максимально возможной близости, несущей ра-дость и вместе с тем лишающей свободы, но и дистанции, сохраняющей эту внутреннюю свобо-ду, без которой нет любви, нет истинно живых отношений.

Работа над развитием этого уравновешиваю-щего любовь элемента ведется в ияре путем самоограничения и сосредоточенности (которую символизирует мысль, размышление — качество этого месяца) в служении Б-гу, путем строгого исполнения Его воли, заповедей выраженных в Торе и разъясненных Устным учением, мудреца-ми всех времен. Так из овна человек становится быком, несущим бремя Торы. От изобилия люб-ви, распространяемой без ограничения во все стороны, человек в этом месяце, напротив, дол-жен сосредоточиться на самом себе, на выясне-нии своей истинной природы, на развитии своих внутренних качеств, на неукоснительном следо-вании истине, чтобы создать из себя совершен-ный сосуд, пригодный для принятия Торы. "Вав" — буква этого месяца — это символ правды, она соединяет самые разные события и явления, и истина выясняется при их столкновении, в их соединении, сопоставлении.

В иерархии ценностей, связанных с сердцем, за верой, которую символизирует нисан, следует правда, которую символизирует ияр. Служение нисана — это, как Песах, дело общественное, всенародное, а служение в месяце ияр — сугубо личное, индивидуальное.

До сих пор, говоря о соответствии колен Израиля месяцам еврейского года, мы шли в этом за мнением Ари-гакадош из Цфата, кото-рый жил в 16 веке. Он устанавливал эту связь на основании порядка следования колен друг за другом в течение сорокалетних странствий по пустыне, как это описано в начале четвертой книги Торы, книге Бемидбар. Теперь же мы хотим указать на мнение книги Зогар, которое основывается на порядке рождения сыновей Яакова, родоначальников двенадцати колен ев-рейского народа, описанном в первой книге Торы, Брейшит.

Согласно Зогару, месяцу нисан соответствует колено первенца Яакова, Реувена, ияру соответствует второй его сын — Шимон, а сивану — Леви. Шсм Мишмуэль пытается вывести из этой последовательности наставление для опти-мальной духовной работы, соответствующей раз-ным месяцам. Так, нисан связан со зрением, видением, реия, поскольку глагол ראד (раа — видел) является корнем имени Реувен, которое дает ему при рождении праматерь Леа (Брейшит, 29:32): "ראר, Увидел Г-сподь страдание мое״. Для ияра таким качеством будет слышание, шмия, потому что корнем имени Шимон является שמע (шама — услышал), как называет его Леа при рождении: ' ,Услышал Г-сподь...״ (там же, стих 33).

Источником видения и осознания Б-га в месяце нисан является Он Сам (тогда как обычно види-мое связано с каким-то внешним объектом, кото-рый попал в поле зрения). Это видение ведет человека к осознанию Б-жественного Провиде-ния, которое распространяется не только на народы, но и на каждого человека, давая жизнь и направляя во всякое время. Ясно проявилась Б-жественная забота о нашем народе при переходе через Ям Суф, Красное море, как написано (Шмот, 14:31): "И увидел Израиль великую ру-ку..Л Так и во всех последующих поколениях человек может оценить все безмерное милосер־ дие Всемогущего по своему служению Б-гу, сознавая, что только благодаря Его силе и Его вдохновению человек способен участвовать в этой самой возвышенной деятельности на земле.

В месяце ияр Б־жественный свет не так близок к нам, он доходит до нас как бы издалека, подобно тому, как мы можем слышать издалека то, что недоступно нашему непосредственному взгляду. Но для понимания слышимого необхо-димо состояние ясного сознания и сосредоточен-ности, тогда при восприятии не возникает искажения информации, тогда выявляется вся глубина содержания, все нюансы и оттенки. В месяце ияр не видно ясного и сильного Б-жес-твенного света, ״руки Б-га״ гно это время работы над совершенством и точностью постижения пути Б-га, время поиска истины в себе на путях, которые открывает Тора.

Элемент огня в нисане и свет, который от него исходит, даны человеку, чтобы с их помощью во тьме сокрытия Б-жественного присутствия он мог заниматься исследованием себя и углублять свое понимание, несмотря на влияние основного элемента месяца ияр — земли.

Когда человек выполняет духовную работу нисана и продолжает ее в специфической форме в ияре, тогда он подготавливает себя к месяцу сиван. месяцу Близнецов и колена Леви. Значе-ние имени Леви раскрывается в словах его матери. Леа говорит: ата йелаве иши (Теперь прилепится ко мне мой муж). Корень этого имени несет значение ״присоединиться", "прилепиться". В сиване человек может достичь гармонии ка-честв хесед и гвура — достичь качества тифе - рст , необходимого для получения в праздник ветствует второй его сын — Шимон, а сивану — Леви. Шсм Мишмуэль пытается вывести из этой последовательности наставление для опти-мальной духовной работы״ соответствующей раз-ным месяцам. Так, нисан связан со зрением, видением, рсия поскольку глагол ראה (раа — видел) является корнем имени Реувен, которое дает ему при рождении праматерь Леа (Брейшит, 29:32): ראד״, Увидел Г-сподь страдание мое”. Для ияра таким качеством будет слышание, шмия, потому что корнем имени Шимон является שמע (шама — услышал), как называет его Леа при рождении: ,’Услышал Г-сподь..." (там же, стих 33).