Коллектив авторов - Новые идеи в философии. Сборник номер 1

Речь на философском конгрессе в Болонье, произнесенная 10 апреля 1911 г.

Речь, произнесенная на философском конгрессе в Болонье, 6 апр. 1911 г.

Здесь дана с сокращениями первая глава первого тома «Weltanschauungslehre».

Dial. §1, Zusatz.

De an. I, 1, с. 403 и 29.

Kr. d. r. Erf. т. II, с. 221 и сл.

F. I. Schmidt «Grundzüge der konstitutiven Erfahrungsphilosophie, с. 71.

Avenarius «Kr. d. r. Erf.», I, c. X.

Willy «Die Krisis in der Psychologie», c. 2.

Dial. §292.

Log. (W W. III, с 110).

Encycl. I, §81, Zus. 2 (W W. VI, с 167).

Ib. § 13 (W W. VI, с. 21).

Первая глава из книги Э. Маха «Познание и Заблуждение». Прим. перев.

В хороших фонографах можно узнать тембр голоса друзей, но собственный голос имеет чуждый тембр, ибо нет резонанса головы.

В 83-м письме к немецкой принцессе Эйлер показал, как смешно и противоречит всему повседневному опыту, когда между собственным телом и собственной психикой не признают никакой более тесной связи, чем между каким угодно телом и какой угодно психикой.

Примечание переводчика. Не находя в русском языке подходящего слова для точного и дословного перевода немецкого термина «der Befund», мы обратились за советом к самому автору книги, Э. Маху, на что он ответил любезным письмом, в котором он между прочим пишет следующее: «… Словом «Befund» я назвал то, что мы находим в каком-нибудь специальном случае, когда мы просто вглядываемся или вслушиваемся в что-либо, прикасаемся к чему-либо, а также при более подробном и даже более трудном исследовании. Я нахожу, например, что лист зеленого цвета, что равноугольный треугольник есть также равносторонний треугольник, что цинк растворяется в разведенной серной кислоте, что свинец пластичен, что он при нагревании плавится и т. д. Таким образом, под словом «Befund» никак нельзя подразумевать того, что философ в совершенно общей форме называет словом «данное» или, «непосредственно данное», а только то, что именно и составляет основу или содержание специального суждения. Можно вместо слова «Befund» сказать также «интеллектуальное переживание» (intellektuelles Erlebnis). Der Befund может явиться также результатом внутреннего созерцания, когда я, например, замечаю, что мысль об определенном доме напоминает мне о том что я, пережил в нем. Я надеюсь, что сказанное поможет Вам найти для перевода соответствующее русское слово…».

Несмотря на прямое предложение Э. Маха заменить термин «Befund» термином «intellectuelle Erlebnis», мы все же не решились воспользоваться этим предложением потому, что, как показал опыт, замена эта может вызвать недоразумения. Воспользовавшись для перевода словом «преднаходимое», укоренившимся в нашей литературе, мы все же сочли полезным для характеристики точки зрения Маха привести отрывок из его письма.

См. мою книгу «Анализ ощущений». – Укажу еще здесь на весьма интересные рассуждения Р. фон-Штернека, хотя я в некоторых пунктах с ним не согласен (v. Sternek, Ueber die Elemente des Bewusstseins. «Ber. d. Wiener philosophischen Gesellschaft, 1903).

См. I. Petzoldt, Solipsismus auf praktischem Gebiet. Vierteljahrssthrift f. wissensch. Philosophie XXV. 3, стр. 339. – Schuppe, Der Solipsismus. Zeitschr. für immanente Philosophie, т. III, стр. 327.

См. превосходные полемические рассуждения Шуппе против Ибервега (Brasch, Welt und Lebensanschauung. F. Ueberwegs. Leipzig, 1889).

Некоторым моим читателям казалось, что изложенное в параграфах 5—8 представляет собой уклонение от того, что я писал в моей книге «Анализ ощущений». Но в действительности это не так. Ничего не изменяя в существе дела, а только форму, я считался с антипатией естествоиспытателей ко всему тому, что называется психомонизмом. Для меня, впрочем, не важно, каким именем назовут мою точку зрения.

Разложение на составные части, названные здесь элементами, едва ли мыслимо на совершенно наивной точке зрения первобытного человека. Этот последний воспринимает, вероятно, подобно животному, тела окружающей его среды как одно целое, не разделяя между показаниями отдельных своих чувств, данными ему только вместе. Еще менее он в состоянии разделять цвета и формы предметов или разлагать смешанные цвета на их составные части. Все это есть уже результат элементарного научного опыта и научных рассуждений. Разложение шумов на элементарные ощущения тонов, осязательных ощущений – на несколько частичных ощущений, световых ощущений – на ощущения основных цветов и т. д., есть даже достояние только новейшей науки. Что здесь достигнут уже нами предел анализа и что этот последний уже никакими средствами физиологии не может быть проведен дальше, мало правдоподобно. Итак, наши элементы являются таковыми только временно, как то было с элементами алхимии и каковыми в настоящее время являются элементы химии. Если для нашей цели, для исключения из философии мнимых проблем, сведение к упомянутым элементам казалось лучшим путем, то отсюда еще не следует, что всякое научное исследование должно начинать с этих элементов. То, что для психолога является самым простым и наиболее естественным исходным пунктом, вовсе не обязательно должно быть таковым для физика или химика, который ставит себе совершенно другие проблемы или рассматривает те же вопросы, но с совершенно других сторон.

Но одно следует иметь в виду. Нет ничего трудного всякое физическое переживание построить из ощущений, т. е. из элементов психических. Но совершенно невозможно понять, как из элементов, которыми оперирует современная физика, т. е. из масс и движений (в их определенности, пригодной для одной только этой специальной науки) построить какое-либо психическое переживание. Хотя Дюбуа-Реймон правильно распознал это, он однако совершил ошибку, совершенно но подумав о противоположном пути, и потому считал вообще невозможным сведение одной из этих двух областей к другой. Необходимо иметь в виду, что нет такого содержания опыта или науки, которое не могло бы быть содержанием сознания. Ясное понимание этого факта дает нам возможность выбирать в качестве исходного пункта, смотря по потребности или цели исследования, то психологическую, то физическую точку зрения. Поэтому оказывается лишь жертвой странного, но широко распространенного идолопоклонства перед системами тот, кто думает, что раз он признал средою познания свое Я, он уже но должен делать аналогичного заключения о чужих Я. Ведь эта самая аналогия послужила ему и для понимания собственного Я.

Я с удовольствием укажу здесь еще на М. Ферворна (М. Vervorn. «Naturwissenschaft und Weltanschauung», 1904), который снова высказывает взгляды, весьма сходные с моими. В особенности интересно примечание на стр. 45. Выражение Ферворна «психомонизм» кажется мне теперь, правда, менее подходящим, чем это было бы в более старую, идеалистическую фазу моего мышления.