Коллектив авторов - Новые идеи в философии. Сборник номер 4

Но здесь как будто противоречие. Субстрат, о котором мы говорили выше, есть нечто реальное, т. е. лежащее по ту сторону индивидуального сознания, или ему трансцендентное. Действительность же сознания именно и есть действительность сознания, а таковую мы находим только в индивидуальном сознании; таким образом, эта действительность есть нечто, противоположное тому трансцендентному.

Но здесь пред нами пункт, где причинно объясняющая психология или метафизика, к которой она сводится, обращается назад к той психологии, о которой мы говорили в самом начале, т. е. к психологии, как чистой науке о духе. Последняя же находит – правда, не непосредственным опытом, но зато путем мышления – трансцендентное Я, Я в себе, противостоящее всем индивидуальным Я и для всех, а также, поскольку оно в них находится, во всех одно и то же. Вот это Я может заполнить ту пустоту. И кроме него нет ничего, что могло бы для нас ее заполнить.

Если же мы на самом деле заполняем им ту пустоту, то индивидуальное сознание есть явление этого Я. Это означает следующее: это именно то Я, как и поскольку оно проявляется в индивиде или в этом определенном пункте мира, т. е. в этом пункте проявления трансцендентного Я; это есть затемненный конечностью луч того единственного света.

Для чтения статьи Шуппе полезно знакомство с его гносеологиею. Изложение гносеологии Шуппе дано в III сборнике «Новых идей в философии». Прим. ред.

См. Schuppe, Erkenntnisstheoretische Logik, стр. 451.

См. Erk. Log., стр. 162 сс.

См. Schuppe, Grundriss der Erkenntnisstheorie und Logik, стр. 92 cc.

См. Erk. Log. и Grundriss о числе.

О единстве см. Grundriss стр. 10 сс., также Schuppe, Grundzüge der Ethik. стр. 210 сс.

Schuppe, Grundzüge der Ethik, стр. 112 с., 131 сс.

Ср. Grundriss стр. 31.

Как это показано уже в Grundriss der Erkenntnisstheorie und Logik, стр. 88.

См. Erk. Log. Стр. 644 сс, Grundriss стр. 168 сс.

См. Erk. Log. стр. 644—672 и Grundriss стр. 168—172.

Об этой зависимости самой по себе сравн. «Natürliche Weltansicht», Philos. Monatshefte XL, стр. 11 с. и «Grundriss der Erk. u. Log.» стр. 30.

Erk. Log. стр. 242 и сл. 303—306. Grundriss der Erk. und Log. стр. 63, 75, «Methoden der Rechtsphilosophie» (Zeitschr. für vergleichende Rechtswissenschaft V, стр. 222 и cл.).

Пространственное и временное распределение чувственных явлений ни в каком случае нельзя определить, как простые отношения. Различие между правым и левым, «теперь» и «прежде» для нашего сознания является абсолютным. Но на этих различиях абсолютных мест и времен основаны отношения так же, как на различиях высоты тона, светлости цвета и других абсолютных свойств.

Например, в стать D. S. Miller «The Confusion of Function and Content in Mental Analysis», Psychological Review II, 1895. Здесь от содержаний отличают функции в смысле следствий, вытекающих из наличности известных содержаний, следствий, которые, однако, сами выступают наружу лишь в изменениях в содержании или в влиянии на наше практическое поведение. Так, например, понятия или суждения существуют, по мнению автора, только в таких вытекающих из конкретных содержаний ощущений последствиях (what it does, стр. 540). Результат исследования приводит автора к отрицанию функций в нашем смысле, и именно потому, что все, что ей приписывается, входит в функцию в его понимании. Однако, уже из того обстоятельства, что он берет волю, как нечто данное, для анализа суждения, видно, что в этом пункте он во всяком случае развил свою мысль очень слабо.

Противоположность, на которую напирает М. W. Calkins в своей немецкой статье «Der doppelte Standpunkt in der Psychologie» (1905) совпадает, насколько я понимаю, не с отмеченной нами, а скорее с той, которую имеет в виду Miller и другие американцы. Это становится ясным в особенности из ее позднейшей статьи «Structural and functional Psychology (Psych. Rev. ХШ, стр. 61 и след.), где на стр. 73 «function» определяется по Dewey, как «part played with reference to reaching maintaining an end», и где функциональная психология выставлена, как приложение современного, так называемого, прагматизма в философии.

Аналогичное трактование мы находим у J. M. Bentley (Psychology of Organic Movements, American Journal of Psychology XVII, 1906, стр. 293 и след.). Его статья помогает ориентироваться в особенности относительно постановки этих принципиальных вопросов у американских психологов.

Например, по учению Юма; см. Treatise on human Nature, В. I. P. 1, Sect 2. (Есть русский перевод Церетели). На противоположной точке зрения вряд ли стоял кто-либо из выдающихся мыслителей.

Наиболее энергично отстаивал и проводил в последнее время Гуссерль в своих «Логических исследованиях» (1900,1901) учение о «переживании актов». Ср. в особенности том II, 359, 471.

В своих последних статьях; прежде Липпс, насколько я понимаю его рассуждения, оспаривал сознание психических функций, как таковых.

Так называемая «теория актуальности» Вундта была совершенно определенно выдвинута уже Лотце и Фехнером. Если идти дальше назад, то, конечно, нужно будет назвать Юма, который только вместо «целого» ошибочно признавал чисто ассоциативное соединение. Этого воззрения на душу и даже в более правильной и глубокой форме, чем Юм, придерживался, в сущности, уже Лейбниц.

В упомянутой выше статье М. Wh. Calkins'a функциональная психология обозначается, как психология «я», и при этом цитируется также и мое имя. Я считаю это недоразумением, так как никогда не думал основывать психологию на сознании «я».

На это указывает, как мне кажется, правильно Бенеке в своей метафизике. Напротив, я считаю неубедительным, когда из этого обстоятельства делают вместе с ним вывод, что все реальное должно быть психическим.

Сравн. Husserl, Log. Unt. II, заключительный параграф.

Проблема интенсивности еще не вполне разрешена также и для явлений, в особенности для зрительных ощущений. Если вместе с Бергсоном (Время и свобода воли, 1889 гл. I; русский перевод С. Гессена) и F. Brentano (Die Lehre von der Empfindung, Bericht über den 3. Internat. Kongress f. Psychologie, Munchen' Lehmann, 1897, стр. 110 и сл.) не признавать различия интенсивностей ни за явлениями, ни за функциями, тогда, конечно, вопрос об общих свойствах в этом отношении вообще отпадает. Но в таком случае остается, конечно, также и одним различием меньше.

См. Brentano, «Psychologie», стр. 121. – J. Bergmann, выставивший в 1870 году в своих «Grundlinien einer Theorie des Bewusstseins» совершенно правильное положение, что сознание не содержится аналитически в ощущении, как общее в частном, а синтетически с ним связано, все-таки в 1886 году в своих «Vorlesungen über Metaphysik» твердо стоит на том, что допущение объективного существования цветов логически противоречиво. Представляемость хотя и не относится, подобно интенсивности, как внут-