Владимир Рохмистров - Книга Магов (сборник)

Один из двенадцати знаков Зодиака, через который проходит Солнце во время рождения.

Года рождения.

Знак совершенства – тот, в котором Луна является полной в обычном лунном цикле.

Амон почитался в Египте не только как бог солнца, но еще и как мудрый, всеведущий бог. Любопытно, что слово «Амон» переводится с коптского как «скрытый», «тайный» – оккультный.

В этом абзаце Агриппа целиком опирается на диалог Платона «Ион», особенно на его фрагмент 533d–535a. Однако любопытно отметить, что Платон говорит в нем не о меланхоликах, а о мелических поэтах, т. е. об авторах песенной лирики. См. Платон . Собр. соч. Т. 1. С. 376–377.

Вергилий Марон Публий . Буколики. Эклога IV. Ст. 4–7, 13–17, 24, 31, 49–54.

От греч. συναίρεω – воспринимать вместе. Понятие, вероятно, восходит к другому философскому термину, применявшемуся в античной философии, – диайресис (выбор, осуществляемый посредством размышления, – от греч. διαίρεσις).

Вергилий Марон Публий . Энеида. Кн. 2. Ст. 351–352.

Известно два Серена Саммоника. Здесь имеется в виду римский эрудит Серен Саммоник, который в 212 г. был убит по приказу императора Каракаллы. Серен владел большой библиотекой. Написал множество произведений; известно название только одного из них – «О загадочных вещах», в пяти книгах. Его сочинения широко использовались Макробием и др.

Однако здесь стоит упомянуть и его потомка; римский писатель Серен Саммоник Квинт жил во второй половине IV в. н. э. Он был автором медицинской дидактической поэмы «Врачебная книга». Произведение (1107 гекзаметров) содержит рецепты против шестидесяти четырех болезней, в нем приводятся также способы лечения увечий, переломов и вывихов. Автор использовал главным образом Плиниеву «Медицину» и «Естественную историю» Плиния Старшего. Эта поэма была очень популярна в Средневековье.

Апулей . Указ. соч. Кн. 6. Гл. 2.

Апулей . Указ. соч. Кн. 1. Гл. 3.

Лукан . Указ. соч. Кн. 6. Ст. 451–463.

Вергилий Марон Публий . Буколики. Эклога VIII. Ст. 68–70. У Вергилия – Алфесибей отвечает Дамону.

Публий Овидий Назон . Любовные элегии // Публий Овидий Назон. Любовные элегии. Метаморфозы. Скорбные элегии / Пер. С. Шервинского. М.: Худ. лит., 1983. Кн. 3. Элегия 7. Ст. 31–34.

Тибулл . Элегии / Пер. Л. Остроумова. Кн. 1. Элегия II. Ст. 45–51 (См.: Катулл. Тибулл. Проперций . М.: Худ. лит., 1963. С. 163–164).

Публий Овидий Назон. Метаморфозы. Кн. 7, ст. 199–207. Ср. у Апулея в «Золотом осле», кн. 1, гл. 8: «Ведьма <���…> и колдунья: может небо спустить, землю подвесить, ручьи затвердить, горы расплавить, покойников вывести, богов низвести, звезды загасить, ад кромешный осветить!» Вообще Фессалия славилась своим колдовством и была «единогласно прославлена как родина магического искусства».

Здесь речь идет об одном очень важном принципе тайной науки, несколько иначе выраженной Ньютоном: «Non potest fieri scientia per visum solum» – «Знание не может возникнуть через одно только зрение» ( лат .), что, в свою очередь, весьма недвусмысленно перекликается с классическим тезисом алхимиков «Post laborem scientiam» – «После работы знание» ( лат .). Иными словами, здесь речь идет опять о необходимости сочетания двух сторон познания – теории и практики.

Вергилий Марон Публий . Буколики. Эклога VIII. Ст. 72–80.

Йейтс Ф. А. Указ. соч. C. 286.