Элизабет Эбботт - История целибата

Moschos, 148–149.

Salisbury, 31, цит. по: Ambrose, “De Institutione Virginitate”.

Святая первомученица Фекла Иконийская жила в I–II вв.

Burrus, 125–126. В конце жизни Павла арестовали в Иерусалиме, отвезли в Рим, освободили из тюрьмы, и он продолжил миссионерскую деятельность. После его последнего заточения, вновь произведенного в Риме, его обезглавили за городом.

Petroff, 126. В разных повествованиях о страданиях Феклы среди диких зверей существуют расхождения. В своей версии я заимствовала понемногу из каждого.

Ambrose, “Concerning Virgins”, Book II, Ch. III (Online).

Salisbury, 32–33, цит. по: Jerome, “To Demetrias”.

Jerome, “To Eustochium”, 32–33.

Там же, 32.

Jerome, “To Demetrias”, 270.

Jerome, “To Eustochium”, 28; “To Laeta”, 194.

Ambrose, “Concerning Virgins”, 382.

Ambrose, On Virginity , 40.

Флавия Юлия Констанция (Константина) (293–330 гг.) – сестра римского императора Константина I, который выдал ее замуж за восточного римского императора Лициния.

Modus vivendi – образ жизни ( лат .).

История Мелании приводится по: Salisbury, 114–122.

Евдокия (до крещения Афинаида) (400 или 401–460 гг.) – супруга византийского императора Феодосия II.

Например, Экдисия и Эгерия.

Post mortuum – посмертное ( лат. ).

Основными источниками раздела о монастырях являются: Peter Abеlard, The Story of My Misfortunes , Henry Adams Bellows (перевод); Anne L. Barstow, Married Priests and the Reforming Papacy ; Peter Brown, The Body and Society ; Vern L. Bullough, Sexual Variance in Society and History ; Norman Cantor, “The Crisis of Western Monasticism, 1050–1130”; Manuela Dunn-Mascetti, Saints: The Chosen Few ; Robin Lane Fox, Pagans and Christians ; Michael Goodich, The Unmentionable Vice ; Susan Ashbrook Harvey, The Lives of Simeon Stylites ; C. H. Lawrence, Medieval Monasticism ; Aline Rousselle (перевод Felicia Pheasant), Porneia ; и: Herbert Workman, The Evolution of the Monastic Ideal.

Киновит – монах, живущий в киновии, монашеской общине, составлявшей наряду с отшельничеством одну из форм организации монашества в период раннего христианства. В отличие от независимых анахоретов, киновиты подчинялись настоятелю (киновиарху), получали все необходимое от монастыря, бесплатно работали, но результаты их труда принадлежали монастырю, личной собственности и имущества они не имели. Первая киновия основана в Южном Египте в 318 г. Пахомием Великим.

Цит. по: Brown, 228.

Цит. по: Brown, 228.

Там же, 435. Как отмечала Susan Ashbrook Harvey в предисловии к The Lives of Simeon Stylites , 27–28: «Каждый сирийский монастырь состоял – помимо церкви, общего кладбища, небольшого дома для аббата или для гостей – из одного или нескольких зданий общего пользования: трапезной, комнаты собраний монахов, где настоятель наставлял монахов… пекарни, кухни и… кузницы, сапожной мастерской, ткацкой мастерской…» Монахи жили в кельях, «иногда группировавшихся вокруг монастыря… Их делали из всякого подручного материала, и потому позже от них ничего не оставалось».

Workman, 88.

Fox, 415.

Тавена (Табенна, Тавенисси или Табенисси) – монастырь, основанный Пахомием около 320 г. на правом берегу Нила (по другой версии, на острове) в Верхнем Египте примерно в 575 км от Каира.

Rousselle, 171.

Brown, 230.

Варсанофий Великий, святой, жил в VI в. в Египте. Был хорошо образован, 50 лет прожил отшельником в монастыре и пустыне. Славился даром чудотворца.

Brown, 234, цит. по: Barsanuphius.

Дорофей скончался около 560 г., когда монашество уже вполне сложилось.

Бенедикт Нурсийский (около 480–547 гг.) – основоположник западного монашеского движения, монах-отшельник, позже основавший известный монастырь Монте-Кассино, чья община положила начало ордену бенедиктинцев. Автор «Устава святого Бенедикта», которому в основных чертах следуют члены других монашеских орденов.

Lawrence, гл. 2.

Workman, 143.

Abеlard, 63.

Бернард Клервоский (1090 или 1091–1153 гг.) – известный богослов, мистик, монах-цистерцианец, основатель и аббат монастыря Клерво. Сторонник папской теократии, боролся с еретиками, поддерживал и вдохновлял крестовые походы.

Goodrich, 10. Выделено курсивом нами.

Эта связь Церкви и монастырей началась при Папе Григории I (590–604 гг.).

Dunn-Mascetti, 31. Cantor, 69, полагает, что вспыльчивость святого Бернарда объяснялась пониманием им того факта, что мир политики все в большей – а не в меньшей – степени становится всеохватывающим, пронизывающим все области жизни, и светским.

Bullough, 433.

Источником раздела о Скутине является: Richard Zacks, History Laid Bare , 41.

Брендан Клонфертский Мореплаватель (около 484–579 гг.) – один из наиболее почитаемых ирландских святых, священник и монах. Не исключено, что в ходе семилетнего плавания через Атлантический океан, совершенного в 530-е гг. на утлом суденышке с немногочисленными спутниками, он достиг побережья Северной Америки на полтысячелетия раньше норманнов.

Основными источниками этого раздела являются: Clarissa W. Atkinson, Mystic and Pilgrim: The Book and the World of Margery Kempe ; Anne L. Barstow, Married Priests and the Reforming Papacy ; Peter Brown, The Body and Society ; Vern L. Bullough, Sexual Variance in Society and History ; Margaret Gallyon, Margery Kempe of Lynn and Medieval England ; Michael Goodrich, The Unmentionable Vice ; Margaret King, Women of the Renaissance ; W. E. H. Lecky, History of European Morals , Vol. 11; Martin Luther, Luther’s Works , Vol. 48; Married Priests and the Reforming Papacy ; Eileen Power, Medieval English Nunneries ; Aline Rousselle (перевод Felicia Pheasant), Porneia ; и: Joseph R. Strayer, Dictionary of the Middle Ages , Vol. 3.

Luther, “Letter to Nicholas”, Luther’s Works , Vol. 48, 321–322.

Законность христианству была предоставлена Никомедийским эдиктом императора Галерия 30 апреля 311 г. Этот император был известен гонениями на христиан. Однако к концу жизни (умер 5 мая 311 г.) он тяжело заболел и воспринял болезнь как кару за их преследования, в связи с чем накануне кончины принял Никомедийский эдикт. Император Константин I Великий (по итогам встречи с императором Лицинием, или Ликинием) в начале 313 г. в Милане издал Миланский эдикт, провозгласивший религиозную терпимость – все религии уравнивались в правах, а римское язычество утрачивало роль официальной религии. Соответственно, снижалась роль национальных языческих религий и значительно возрастало значение христианства, где, по словам апостола Павла, «нет ни эллина, ни иудея». Иначе говоря, в отличие от национальных языческих религий прошлого христианство стало выступать в роли универсальной религии всех народов, всего человечества. Сам Константин крестился только перед смертью.