Владимир Живетин - Ноосферные риски систем власти

При нормальных внешних условиях уровень психической энергии (обозначим ее Е р ) зависит от прирожденных способностей человека, которые включают в себя потенциальный запас его психической энергии Е р и различных способов воспитания и образования (рис. 1.10). Впервые в 1914 году Спирман ввел понятие «общего фонда психической энергии». Физиологическую основу этого фонда составляет свободная энергия всей мозговой коры. Он вводит понятие одного общего фактора, от которого зависит степень развития отдельных способностей; наряду с ним существует «специфический фактор», сводящийся к работоспособности соответствующего специфического центра. По этому поводу А. Крогиус пишет следующее [21]: «…отдельные функции или способности… колеблются в очень широких размерах, в зависимости от того контекста, которым она окружена, от того фона душевной жизни, на котором она выступает. Спирман же без всяких оснований считает развитие каждой функции для данного индивидуума постоянным и смотрит на такие колебания как на случайные».

Из всего перечисленного обратим внимание на следующее:

– потенциальный запас психической энергии каждого отдельного человека есть сложная функция большого числа процессов психики;

– осуществляют количественные колебания общего фонда психической энергии у различных индивидуумов;

– имеются основные факторы, от которых зависит общий фонд психической энергии (характер, профессионализм или дух, ум, душа);

– мозаика психоэнергетических пространств каждого человека формируется совокупностью специфических факторов, создаваемых специальными центрами.

Рис. 1.11

Говоря о психоэнергетическом пространстве организмов, мы хотим подчеркнуть тем самым не только количественное различие энергетик подсистем Е i ( i = 1, 2, 4), но и структурное или качественное отличие, когда у организма одна или несколько координат векторов E i = ( E i 1, …, E ik ) ( i = 1, 2, 4) близки к нулю (рис. 1.11) [18]. Возможности достижения высших и низших психических уровней, как правило, зависят от душевных качеств, а также от духовных и аналитических возможностей, которыми человек наделен от рождения. Рассмотрим примеры и введем обозначение E ч = E ч ( x 1, x 2, x 3, x 4, x 5), где

х 1– разнообразие и сложность отдельных психических проявлений;

х 2– степень развития и дифференцированности интересов или утонченности интересов;

х 3– сила, интенсивность психических проявлений и интересов;

х 4– сознательность и идейность психических проявлений человека, в том числе его духовная организация, богатство и интенсивность духовной жизни; преобладают высшие интеллектуальные процессы: мышление, творческое воображение, над низшими – пассивным восприятием и механической памятью;

х 5– координация психических элементов, составляющих в совокупности человеческую личность;

х 5.1– концентрация личности: сосредоточение всех ее важнейших функций в направлении какого-нибудь одного, широкого, разностороннего и захватывающего рода деятельности;

х 5.2– способность к умственному труду, созданию умственной продукции, когда происходит сосредоточение мыслей в нужном направлении, а затем координация усилий в направлении достижения цели.

При этом х 5.1, х 5.2направлены на духовное развитие индивидуума, обусловленное объединением разнообразных элементов личности вокруг одного общего центра.

Итак, душа содействует развитию личности, так как интерес пробуждается душой, благодаря которой создаются положительные эмоции. Дух способствует развитию сущности человека, его смысла жизни. Рассмотренными процессами руководит дух человека, который формирует цель жизни, и в зависимости от уровня факторов ( х 1, х 2, х 3, х 4, х 5) реализуются различные творческие возможности человека.

Отличия психоэнергетической системы людей, обусловленные свойствами духа, ума, души, телесной энергии, порождают многие проблемы: коммуникативные, смысловые, согласующие (решение) [39, 40, 41]. Люди не могут и не должны одинаково реагировать на одно и то же событие, ибо люди не только внешне, но и духовно неодинаковы – нет людей, совпадающих по своему духовному миру (ноосфере) или психоэнергетическому пространству (системе) так же, как нет в природе одинаковых листьев и снежинок [31]. Для человека важно не только различие психоэнергетических систем, но и их постоянная изменчивость по всем четырем пунктам. В связи с этим можно утверждать, что духовный мир непостоянен, а посему убедить человека в истинности своей веры легко, но удержать в ней трудно. По этой причине созданные по воле людей или личности социальные системы, как правило, распадаются.

В качестве примера рассмотрим влияние эгоэнергетики на наследственность. На наследственность поколений накладывается другая «наследственность» – энергетическая, обусловленная особенностями психоэнергетического пространства в текущий момент времени, т. е. «сиюминутная», характерная данному состоянию мужа или жены или обоих вместе. Это значит, что эгосистема в данный момент (момент зачатия) находится под воздействием мощного потенциала энергетики, характеризующей данное состояние. Эта энергетика влияет на эгоэнергетику с соответствующими информационными кодами. Энергетика человека несет информацию о душевном состоянии, она пронизывает все тело и создает не только болезни психики, но и влияет на наследственные свойства человека, а именно на характер потомства. Происходит смешение энергетики собственно самого источника со всеми его свойствами, переданными нам издалека, и той энергетики (в том числе душевной), которая преобладает в данный момент времени, например зачатие в состоянии опьянения или под влиянием радиации [20]. С этими процессами связана эволюция вида, а именно человека с его духовно-душевным миром, что влияет на изменение его характера.

Таким образом, душевная энергетика воздействует на духовную, которая есть управляющая (командная) подсистема для всех физиологических подсистем человеческого тела, в результате чего формируются наследственные гены, обусловливающие психическую (духовную) мутацию будущего человека. История человека включает в себя духовную мутацию, потом психическую, затем физическую – иного нам не дано. Для атеиста эти процессы происходят под влиянием природы, для верующего – под влиянием Бога.