Михаил Коваженков - Феномен управления в экономическом пространстве

Любой хозяйственный акт С. Н. Булгакову представляется:

– во-первых, как некоторое объективное деяние, актуальный выход человека из себя во внешний мир [87] Булгаков, С. Н. Философия хозяйства / С. Н. Булгаков. – М., 1982. – С. 49. ;

– во-вторых, как трудовая деятельность [88] Булгаков, С. Н. Философия хозяйства / С. Н. Булгаков. – М., 1982. – С. 45. ;

– в-третьих, как акт на протяжении времени и пространства [89] Булгаков, С. Н. Философия хозяйства / С. Н. Булгаков. – М., 1982. – С. 109. .

Таким образом, С. Н. Булгаков определил «хозяйство как процесс между совокупным человечеством и природой, софийный в своих основаниях и имеющий космологический смысл» [90] Булгаков, С. Н. Философия хозяйства / С. Н. Булгаков. – М., 1982. – С. 273. .

В этом же произведении С. Н. Булгаков затрагивает вопросы культуры, социокультурного смысла всех хозяйственных явлений. Он считает, что «человек ничего не творит заново, чего бы уже не было в природе в скрытом или потенциальном виде, но он выявляет эти силы жизни и осуществляет ее возможности только трудом, и этот труд, направляемый одинаково как на внешний мир, так и на самого себя… и создает то, что в противоположность природе, то есть первоначальному, данному и даровому, носит название культуры. Культура лишь трудом человечества высекается из природы, и в этом смысле можно сказать…, что вся культура есть хозяйство» [91] Булгаков, С. Н. Философия хозяйства / С. Н. Булгаков. – М., 1982. – С. 308. .

Немного дальше пошел другой видный русский мыслитель Н. А. Бердяев. Он пишет, что «хозяйственная задача, стоящая перед человеком, есть прежде всего задача овладения природой и регуляции ее стихийных разрушительных сил». Продолжая данную мысль, он подчеркивает, что «в конце концов дух побеждает природу и овладевает стихийными силами природы. Хозяйство как претворение природных сил, как их организация и регуляция, есть человеческого духа. И от качества духа зависит характер хозяйства. Хозяйство не есть явление мертвой материальной природы, оно насквозь пропитано энергиями человека и предпологает общение между человеком и природой, их взаимопроникновение» [92] Бердяев, Н. А. Философия неравенства / Н. А. Бердяев. – М., 1990. – С. 235–236. .

Заметим, что этими учеными поставлены проблемы творческой природы труда и «сверххозяйственной цели» хозяйства, космического происхождения жизни, которые обуславливают определенные условия хозяйствования.

По нашему мнению, ученым Ю. М. Осиповым и С. Н. Булгаковым, Н. А. Бердяевым учитывается связь человека с Космосом. Мысль о жизни и деятельности людей как о космическом явлении существовала уже давно. В конце XVII в. голландский ученый X. Гюйгенс в своей работе «Космотеорос» отмечал, что жизнь – это космическое явление. Идея получила всестороннее развитие в работах русского ученого В. И. Вернадского о Ноосфере. Ноосфера – это новое явление на Земле, в ней человек впервые становится крупнейшей геологической силой, ибо он трудом и мыслью может коренным образом перестраивать свою жизнь, менять условия жизнедеятельности по сравнению с прошлым. Мощь человека на Земле связана с разумом. Усиление мыслительной деятельности людей в экономической жизни и создание форм, влияющих на окружающую среду, ведет к новому состоянию биосферы – ноосфере (царству человеческого разума). Биологическое единство и равенство всех людей – закон природы. Поэтому осуществление идеала равенства, а в экономической жизни – принципа социальной справедливости – закономерно и неизбежно. Это обуславливает неизбежность реформ в экономической жизни. Важность и значение естественной среды хозяйственной деятельности безусловны, но не следует преувеличивать их влияние, так как человека характеризует быстрая адаптируемость в тех или иных условиях. Развиваются наука, техника, культура. Все это может затруднить или облегчить борьбу с природой. Следовательно, экономическая жизнь, в этом аспекте, должна рассматриваться как взаимодействие человека с природой, с окружающей его средой в интересах обеспечения жизненного процесса, существования и развития человека и человечества.

Особо необходимо отметить труды B. C. Соловьева и И. А. Ильина, которые при анализе хозяйственной жизни особо выделяли аксиологические аспекты экономических явлений. Все острые вопросы экономической жизни они связывали с понятием собственности, которая принадлежит и к области права и нравственности, затрагивали вопросы нравственного отношения к земле. Они считали, что сущность нравственного решения множества экономических проблем заключается во внутренней связи с жизненными интересами и целями человека [93] Ильин, Н. А. Собрание сочинений в 10 т. Т. 1. / Н. А. Ильин. – М.: Издательство «Русская книга», 1993. – 367 с; Соловьев, В. С. Сочинения в 2 т. Т. 1. / В. С. Соловьев. – М., 1991. – 298 с. .

Подводя итог вышеизложенному, необходимо отметить, что в процессе анализа основных направлений экономической мысли на протяжении всей истории развития человечества нами были выявлены основные методологические подходы анализа экономической жизни общества, которые позволяют определить место и роль материальных и социокультурных факторов в экономических процессах. В рамках этих методологических подходов было определено место экономики в системе социального бытия, выявлена роль экономических явлений, социальных институтов и культурных феноменов в регулировании экономических процессов.

Первый подход, при котором субъективным факторам экономики отводится второстепенная роль – экономоцентризм и второй – социокультуроцентризм, при котором особое внимание уделяется субъективному фактору.

Именно социокультуроцентризм позволяет нам говорить об осмыслении роли субъективных факторов в экономике, трактуя различно природу человека.

Исходя из вышесказанного, экономику можно охарактеризовать как совокупность людей, занятых тем или иным образом в общественном производстве. Люди как участники экономических отношений одновременно являются и производителями, и потребителями. В то же время их жизнь не ограничивается только экономическими интересами. Самость, самоценность людей означает, что смысл их жизни не сводится к удовлетворению лишь материальных потребностей. Экономика для них – всего лишь средство, которое обеспечивает жизнь в полном ее многообразии. То есть участие человека в экономике имеет определяющее значение в его жизни. Из человека «вытекает» общество, как и то, что он одновременно является результатом общества. «Сущность человека… есть совокупность всех общественных отношений» [94] Маркс, К. Сочинения. Т. 20 / К. Маркс, Ф. Энгельс. – С. 3. . Главной формой проявления жизни людей является деятельность. Поэтому можно согласиться с высказыванием: «Все, что приводит людей в движение, должно пройти через их голову» [95] Маркс, К. Сочинения. Т. 20 / К. Маркс, Ф. Энгельс. – С. 308. .