Михаил Коваженков - Феномен управления в экономическом пространстве

Несмотря на то, что из определения очевидно следует наличие не только материального, но и духовного цивилизационного начала в экономической жизни общества, основой цивилизации все же стоит признать материальную составляющую, а именно тот технико-технологический базис, который отвечает за осуществление производственного процесса и – в конечном счете – за появление прибавочного продукта, который являлся базой зарождения цивилизации [118] Крапивенский, С. Э. Общий курс философии / С. Э. Крапивенский. – Волгоград: Издательство Волгоградского государственного университета, 1998. – С. 256. . Очевидно, что в реальной динамике экономической жизни все происходит несколько иначе и ни один из ее элементов нельзя назвать всеобъемлющим; тем не менее, степень значимости материального фактора для цивилизации чрезвычайно велика. В таком случае реальный фундамент жизнедеятельности экономической жизни общества составляют:

– базис цивилизации: технико-технологическая база материального производства;

– естественные, в т. ч. демографические условия данного общества;

– этнические и исторические особенности развития.

Рис. 1.10. Фундамент экономической жизни (цивилизационный аспект)

Все эти компоненты фундамента цивилизации рефлексируются общественной психологией и закрепляются в ее глубинных пластах, что и определяет их основополагающую роль в развитии экономической жизни исходя из цивилизационного аспекта.

Что касается культурологического подхода в анализе экономической жизни, то этот подход является самым молодым подходом. Стоит отметить, что вообще исследование экономической проблематики для культурологии не ново [119] Забер, Н. Очерки первобытной экономической культуры / Н. Забер. – М.: К. Г. Солдатенков, 1912; Kroeber, A. The Nature of Culture / A. Kroeber. – Chicago, 1952. – P. 20; Зарубина, Н. Н. Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства / Н. Н. Зарубина. – М.: ИЧП «Издательство Магистр», 1998. – 360 с. , однако зачастую лишь в том ее аспекте, что касается анализа экономической деятельности как материальной культуры. Тем не менее, очевиден и тот факт, что следует определить и культурный смысл базовых экономических явлений (собственность, культура и т. п.).

В отличие от двух других представленных подходов, культурологический делает главный акцент не на конкретно-исторический опыт формаций либо цивилизаций, а на конкретно-исторический опыт глубинных социокультурных факторов, лежащих в основе экономической жизни. Многими авторами не так давно были проведены исследования касательно влияния на экономическую жизнь различных внутренних оснований и видов ценностей [120] Зарубина, Н. Н. М. Вебер о влиянии индуизма на социально-экономическое развитие, автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. истор. наук / Н. Н. Зарубина. – М., 1991. – 43 с; Коваль, Т. Этика труда православия / Т. Коваль // Общественные науки и современность. – 1994. – № 6. – С. 55–67. .

Представители культурологического подхода: М. Вебер, Г. Шмоллер, Л. Брентано, С. Н. Булгаков, B. C. Соловьев, И. А. Ильин и др. – исследовали экономическую жизнь с позиций органической включенности в процесс целостной человеческой жизни, социокультурной детерминированности. Это можно подтвердить словами И. А. Ильина: «Экономическая жизнь есть творческий процесс, отдаваясь ему, человек вкладывает свою личность в жизнь вещей и их совершенствование. Вот почему хозяйственный труд имеет не просто телесно-мускульную природу и не только душевное измерение, но и духовный корень» [121] Ильин, И. А. Собрание сочинений в 10 т. Т. 1. / И. А. Ильин. – М., 1993. – С. 269. . По нашему мнению, это происходит по следующим причинам: во-первых, конкретные социально-философские исследования выявляют гораздо большую роль культуры, религии, сознания, менталитета в процессе экономического развития, чем это можно было предположить, исходя лишь из формационной или цивилизационной парадигмы развития общества; во-вторых, повышается научный статус категории «культура».

Проблема анализа феномена экономической жизни общества в социокультурном контексте сложна и многогранна. В настоящее время исследования в этой области проводятся учеными П. Козловски, А. Я. Флиер, Н. Н. Зарубиной, Г. А. Гольцем, Н. И. Лапиным и др. Но осмысление этой проблемы осуществлено далеко не полно, так как пока это новое, находящееся в процессе становления направление, являющееся одним из ключевых в российской социальной науке. Это, с одной стороны, результат знакомства с ранее неизвестными работами А. Тойнби, О. Шпенглера, М. Вебера и др., а с другой – постижение внутренних смыслов культуры, освоение широт культурного разнообразия, знакомство с внутренним строением той или иной культуры, осмысление ритмов исторического бытия общества.

Вряд ли можно найти другое понятие, которое имело бы столько оттенков смысла как «культура». В обыденной жизни мы встречаемся с ним на каждом шагу. Оно употребляется либо для обозначения оптимального функционирования социальных институтов, либо ассоциируется с вежливостью и образованностью.

Как самостоятельное явление общественной жизни, культура впервые была рассмотрена лишь во второй половине XVIII века в учениях С. Пуффендорфа, Дж. Вико, К. Гельвеция, И. Гердера, И. Канта и др.

Современными учеными отмечается, что происходит быстрый рост числа определений культуры. А. Кребер и К. Клакхон подсчитали, что с 1871 по 1917 годы дано всего 7 определений, а за последние 30 лет введено еще 157 определений. А. Моль в книге «Социодинамика культуры» насчитывает уже 250 определений [122] Моль, А. Социодинамика культуры / А. Моль. – М., 1973. – С. 21. . На сегодняшний день этих определений намного больше. Мы считаем, что понятие культуры охватывает широкий и разнообразный мир явлений и находится на предельно высоком уровне абстракции. Именно поэтому, видимо, оно не может быть однозначно определено одной фразой.

В частности, И. Гердер понимал культуру как историческую ступень совершенствования человечества и связывал ее со ступенью развития наук. Он писал: «…во всем творит лишь одно начало – человеческий разум… Везде виден замысел, видны намерения человеческого рассудка, который перестает думать, хотя и достигает разной степени продуманности своих планов… А потому одна цепь культуры соединяет своей кривой и все время отклоняющейся в сторону линией… все нации…» [123] Гердер, И. Г. Идеи к философии истории человечества / И. Г. Гердер. – М., 1997. – С. 440–441. .

Являясь наследником идей немецкой классической философии и просветительства, К. Маркс в понимании культуры исходил из идеи ее прогрессивной динамики. Обоснованное им материалистическое понимание истории выдвигало в качестве глубинного основания культуры материальное производство. Результатом такого производства является материальная культура, которая признается «первичной» по отношению к культуре духовной, обеспечивая наложение и трансляцию прогрессивных ценностей и традиций. Таким образом, К. Маркс одним из первых раскрыл и обосновал связь культуры со всеми сферами социальной жизни, «ее способность связать историю человечества в единый целостный процесс» [124] Маркс, К. Сочинения. Т. 3 / К. Маркс, Ф. Энгельс. – М.: Госполитиздат, 1955. – С. 46. . С его позиции предполагается, что генезис социального и культурного непосредственно связан со становлением человеческого труда, который превращает человеческую жизнедеятельность в общественную. Человек же оказывается агентом культуры, общественным человеком.