Екатерина Чурилова - Репрезентация самосознания в личных дневниках современных девушек

Долгие годы психология оперировала понятием некоего усредненного социального субъекта, наделенного системой разнообразных функций, признаков, свойств. В последние время, под влиянием распространяющихся идей экзистенциальной психологии и расширяющейся практики консультирования, наметился поворот к анализу уникального жизненного опыта человека, субъективных способов проживания жизни отдельным человеком, их осмысления и упорядочивания. Психологии снова становится интересен отдельный субъект с его уникальным внутренним миром, автобиографией, самосознанием, обретенными смыслами существования.

С отделением личной жизни от общественной, самосознание также «приватизируется». М. М. Бахтин вспоминал в связи с этим сатирико-ироническое или юмористическое изображение себя и своей жизни («самоизображение») у Горация, Овидия, Проперция (кстати, ироническое остранение вообще часто используется для «приглушения» личностного начала, как своего рода симбиоз «внутреннего» и «внешнего» взгляда на себя), дружескую переписку (например, письма Цицерона к Аттику) и, наконец, стоический тип автобиографии – различные «консолации» (утешения), письма Сенеки, размышления Марка Аврелия и т. д. – одинокие беседы с самим собой (термин Августина) – обращены уже не столько вовне, сколько внутрь, причем предметом их все больше становятся внутренние переживания и экзистенциальные проблемы. Всякое размышление и действие, учил Сенека, должно исходить не из внешних условий, а из собственного «Я». Основа нравственности – внутренний диалог, суд человека над самим собой, в котором сам он и обвинитель, и защитник, и судья. Людей делает плохими и безответственными, главным образом то, что никто не размышляет о своей жизни.

Проблема самосознания относится не только к сфере психологических исследований. С античных времен по настоящее время она представляет собой интерес и для философии. Сфера интересов философского и психологического (и социологического) познания различны, но именно философские концепции стали своеобразными предтечами для психологических. Так, к примеру, Августин Аврелий [37] Августин А. Исповедь. – М.: Азбука, 2008. – 40 °C. (354–430 гг.) говорил о том, что самосознание представляет собой осознание человеком своих устремлений и мыслей. Знание извлекается из души благодаря направленности воли, а основанием истинности знания выступает внутренний опыт. При этом душа пытается постичь достоверно саму себя и продукты своей деятельности, поэтому меры истинного знания – в самосознании личности. Рассмотрение проблемы самопознания, в контексте диалогичности сознания, начинает еще Сократ [38] Кессиди Ф. X. Сократ. – М.: Мысль, 1988. – 220 с. , постулат которого «Познай самого себя», обращенный к сознанию человека, представляет собой своего рода возможность самопознания и самопонимания человеком своей уникальности и сущности. В нашей работе такое познание самого себя, своего внутреннего мира, своей самости происходит посредством диалога, вынесенного во внешние текстовые формы (личный дневник).

В концепции Пьера Абеляра самопознание человека неразрывно связано с его нравственным развитием, которое возможно только в том случае, если человек находится в согласии с самим собой [39] Ждан А. Н. История психологии. От Античности до наших дней: Учебник для вузов. – 5-е изд., перераб. и доп. – М.: Академический Проект, 2004. – С. 82–85. .

Нидерландский ученый Б. Спиноза говорил о том, что всякое материальное обладает мышлением, а мышление человека является частью всеобщего мышления [40] Там же. – С. 116–122. . Ученый считал, что самосознание (природы) представляет собой мышление. Человек может лишь постигнуть ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь, желание и поступки. Мышление тем совершеннее, чем шире круг вещей с которыми человек вступает в контакт.

Проблеме самосознания посвящено значительное число работ, как в отечественной, так и в зарубежной психологии. В отечественной психологии эти исследования сконцентрированы в основном вокруг трех групп вопросов:

• философско-методологические, историко-культурные аспекты самосознания, связанные с личностной ответственностью, моральным выбором, моральным самосознанием (И. С. Кон [41] Кон И. С. Психология ранней юности: Кн. для учителя. – М.: Просвещение, 1989. – 255 с. , А. Г. Спиркин [42] Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. – М.: Политиздат, 1972. – 303 с. и др.); общепсихологические аспекты становления самосознания в контексте проблемы развития личности (Л. И. Божович [43] Божович Л. И. Проблемы формирования личности. – М.: МПСИ, 2001. – 352 с. , И. И. Чеснокова [44] Чеснокова И. И. Проблема самосознания в психологии. – М.: Наука, 1977. – 144 с. , С. Л. Рубинштейн [45] Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. Человек и мир. – СПб.: Питер, 2003. – 512 с. и др.);

• социально-перцептивные аспекты становления самосознания в контексте проблемы развития личности (Л. И. Божович [46] Божович Л. И. Проблемы формирования личности. – М.: МПСИ, 2001. – 352 с. , И. И. Чеснокова [47] Чеснокова И. И. Проблема самосознания в психологии. – М.: Наука, 1977. – 144 с. , С. Л. Рубинштейн [48] Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. Человек и мир. – СПб.: Питер, 2003. – С. 3–317. , В. С. Мухина [49] Мухина B.C. Возрастная психология. Феноменология развития. – 14-е изд. – М.: Академия, 2012. – 656 с. );

• социально-перцептивные аспекты самосознания, связанные с особенностями самооценок, их взаимосвязью с оценками окружающих, с самосознанием и познанием других людей (А. И. Липкина [50] Липкина А. И., Рыбак Л. А. Критичность и самооценка в учебной деятельности. – М.: Просвещение, 1978. – 141 с. , В. В. Столин [51] Столин В. В. Самосознание личности. – М.: МГХ 1983. – 288 с. и др.).

В литературе используется множество самых разнообразных терминов: «самосознание», «Я», «Я-концепция», «представление о себе», «отношение к себе», «самооценка», образ «Я» и т. п. Понятие «самосознание» используется, как родовое, для обозначения всей области в целом, включая, как процессуальные, так и структурные характеристики. Термины «самосознание», «представление о себе» применяются для описания когнитивной стороны самосознания, знание человека о себе. Эмоциональная сторона самосознания описывается с помощью терминов «отношение к себе» и «самооценка». Образ «Я» рассматривается как структурное образование самосознания, своего рода «итоговый продукт» неразрывной деятельности трех его сторон – когнитивной, эмоциональной и регуляторной [52] Столин В. В. Самосознание личности. – М.: МГХ 1983. – 288 с. .

Наибольший интерес у отечественных психологов вызывает проблема возникновения самосознания, его структура и уровневая организация. К примеру, И. И. Чеснокова [53] Чеснокова И. И. Проблема самосознания в психологии. – М.: Наука, 1977. – 144 с. предлагает различать два уровня самосознания по критерию тех рамок, в которых происходит соотнесение знаний о себе. На первом уровне такое соотнесение происходит в рамках сопоставления «Я» и «другого человека». Сначала некое качество воспринимается и понимается в другом человеке, а затем переносится на себя. Соответствующими внутренними приемами самосознания являются преимущественно самовосприятие и самонаблюдение. На втором уровне соотнесения знаний о себе происходит в процессе аутокоммуникации, то есть в рамках «Я и Я». Человек оперирует уже готовыми знаниями о себе, в какой-то степени уже сформированными, полученными в разное время, в разных ситуациях. В качестве специфического внутреннего приема самосознания указывается самоанализ и самоосмысление. На этом втором уровне человек соотносит свое поведение с той мотивацией, которую он реализует. Оцениваются и сами мотивы с точки зрения общественных и внутренних требований. Высшего развития самосознание на втором уровне достигает при формировании жизненных планов и целей, своей общественной ценности, собственного достоинства.