А. Дугин - Субъективная реальность нормативного поведения и речи

В результате взаимопроникновения тождественных друг другу идеальных и материальных форм возникает такое единство противоположностей, в котором не только идеальное является отпечатком материального, но и материальное становится отпечатком идеального. В процессе поведения такое единство идеального и материального находит выражение в том, что идеальное превращается в материальное, а материальное – в идеальное. Это также означает и то, что в одних случаях идеальное опережает материальное, а материальное, соответственно, следует за идеальным и повторяет его формы. В других случаях, наоборот, материальное опережает идеальное, а идеальное, соответственно, следует за материальным и повторяет его формы.

Осуществляя потребное поведение, субъекты воспринимают его внешние следообразующие позитивные формы вместе с тождественно вложенными в них следосодержащими негативными, эмоционально данными идеальными формами ощущений от этих внешних материальных форм. Воспринимая собственные эмоции в тождественных им внешних материальных формах объективной стороны поведения, субъекты иллюзорно осознают их в качестве неотъемлемых внешних признаков или свойств этой стороны поведения. Другими словами, за счет своих собственных внутренних эмоций они иллюзорно оживляют внешние материальные формы своего поведения, иллюзорно лишая себя при этом своих собственных наличных субъектных признаков.

Такая односторонность, неполнота и иллюзорность осознания материальных и идеальных форм поведения становится основой рассмотренного выше перцептивного реализма.

Негативные формы ощущений внешних рецепторов мозга являются, как показано выше, внутренними материальными отпечатками внешних позитивных материальных форм объективной стороны потребного поведения. Даются они субъектам в виде внутренних психических возбуждений, волнений или переживаний по поводу восприятия внешних материальных форм потребного поведения.

Объективно возникая во внешних позитивных материальных формах объективной стороны потребного поведения в качестве негативных идеальных форм ощущений, эмоции воспринимаются внешними рецепторами мозга как одно целое с тождественными им внешними материальными формами объективной стороны данного поведения. Воспринятые как часть объективной стороны потребного поведения, они осознаются субъектами как часть наличной внешней среды, в том числе как часть внешних материальных форм субъектов поведения.

В результате такого восприятия во внешнем сознании субъектов все материальные формы внешней среды, воспринятые внешними рецепторами мозга в рамках объективной стороны потребного поведения, иллюзорно оживают. В указанных рамках окружающий субъектов материальный мир дается им полностью живым, то есть сплошь наделенным ощущениями, идеально представленными в этом мире в виде тождественных им эмоций, волнений и переживаний. Иллюзорно живыми в таком смысле становятся даже мертвые субъекты, бывшие когда-то действительно живыми. Для субъектов, обладающих такой аниматической формой восприятия, смерти не существует в принципе. Жизненность всего сущего для них неуничтожима. Она лишь изменяет свои идеальные формы соответственно изменениям ее внешних материальных форм.

Жизненность в этих случаях осознается как иллюзорная способность объектов, включенных в состав объективной стороны потребного поведения, к переживаниям, волнениям по поводу внешних материальных форм этого поведения. В зависимости от фактических результатов поведения эмоции, создающие видимость жизненности объектов, могут быть как положительными, так и отрицательными. В соответствии с этим внешняя среда, на которую распространяются эти эмоции, сама по себе представляется субъектам благоприятной либо, наоборот, враждебной или вредной для их потребного поведения.

С развитием сознания иллюзорное эмоциональное оживление материальных форм внешней среды не исчезло окончательно. Частично оно продолжает жить и в сознании современного, психически развитого человека. Особенно ярко эта особенность сознания проявляется в поэзии и прозе. Нередко это имеет место и в повседневном, бытовом восприятии жизни, когда люди к некоторым из окружающих их неодушевленным предметам начинают относиться как к одушевленным, живым, наделенным фактически отсутствующими у них субъектными эмоционально данными признаками. Такие иллюзии у современного человека могут возникать по отношению к различным природным явлениям, а также к техническим устройствам, бытовым приборам и пр.

Тотальное иллюзорное одушевление внешней среды, как феномен неразвитой психики, применительно к человеку получил название аниматизма. Аниматизм, по определению Е. А. Торчинова, «есть представление о тотальной, всеобщей одушевленности как жизненности: все живо, мертвой материи не существует». [33] Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. СПб,2007. С. 119. Согласно выводам данного автора, «аниматизм отнюдь не остался достоянием только примитивной религиозности; в древних цивилизациях он стал объектом теоретической, философской рефлексии и под названием “гилозоизм” (от греч. hyio – материя, zoe – жизнь) вошел в историю философии, существуя в таком виде и в настоящее время, в частности в научных и паранаучных теориях, рассматривающих нашу планету как организм или живое целое. Анимистические и аниматические представления присутствуют во многих развитых религиях, а национальная религия японцев – синтоизм (путь богов) в значительной степени базируется на них». [34] Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. СПб,2007. С. 119.

Эмоции, объективно возникающие в тождественных им внешних позитивных материальных формах потребного поведения, состоят из негативных, иллюзорно материальных, а фактически идеальных форм внутренних ощущений от этого поведения. Поэтому поведение изначально дается его субъектам как двустороннее явление, имеющее тождественные друг другу позитивную материальную и негативную идеальную стороны.

Согласно такому упрощенному до предела внешнему восприятию объекты, входящие в состав потребного поведения, осознаются субъектами как внешние позитивно данные материальные формы, заполненные тождественными им негативными иллюзорно материальными, а фактически идеальными формами – эмоциями. Последние, как показано выше, состоят из идеальных аналогов внутренних психических возбуждений или ощущений, созданных нейродинамическими структурами мозга. Во внешнем осознании субъектов эти аналоги представлены в виде волнений и переживаний по поводу внешней объективной стороны потребного поведения.