А. Дугин - Субъективная реальность нормативного поведения и речи

Данные выводы Э. В. Ильенкова, касающиеся религиозно-мифологического мировосприятия, в полной мере следует распространить и на более раннее и более примитивное тотемное мировосприятие архаического человека. Он, как и его более поздние и более развитые в психическом отношении собратья, избирательно, точнее, утилитарно-прагматически воспринимал окружающую его природу, и по этой причине использовал ее внешние материальные формы в качестве зеркала, в котором видел по большей части идеальные аналоги или формы объективной стороны своего собственного коллективного потребного поведения.

В контексте настоящего исследования следует также обратить внимание и на то, что тотемы принимались внешним сознанием первобытного человека в качестве своеобразных, а лучше сказать, примитивно обобщающих меток или знаков коллективно совершаемого им типового потребного поведения, обозначающего всю процессуально упорядоченную совокупность его идеальных и материальных форм. Для внутренне разобщенной, индивидуально обособленной множественности частных идеальных форм коллективного поведения, данной на множественности частных материальных оснований из множественности частных ощущений индивидуальных исполнителей, тотемы, как уже было сказано, служили общими, опредмечивающими их во внешней среде материальными основаниями. Эти внешние тотемные основания были тождественными в какой-то части всей множественности внутренних материальных оснований, представленных частными ощущениями отдельных членов коллективного поведения, а также данным в них частным идеальным формам этого поведения, взятым как одно единое и общее для всего деятельного сообщества нематериальное целое.

Эти тотемные, то есть общие для всех внешние материальные основания идеальных форм коллективного поведения стали своеобразными аккумуляторами или накопителями этих идеальных форм, выполняющих свои функции совместно с частными внутренними основаниями – индивидуальными материальными формами ощущений участников и очевидцев данного поведения. Накопленные на таких внешних общих для всех членов социума материальных основаниях идеальные формы сходно повторявшегося коллективного поведения образуют первичные не речевые идеальные формы общественного сознания, состоящие из устоявшихся в прошлом опыте идеальных норм коллективного потребного поведения.

В этом качестве общественное сознание начинает активно воздействовать установленными им нормами поведения на индивидуальное сознание соисполнителей этого поведения и формировать его по своему образу и подобию. Делая это, общественное сознание своими общими идеальными формами сплачивает вокруг себя индивидуальных субъектов для совместного поведения по опредмеченным в тотемах нормативным образцам.

Рассмотренная функция тотемов явилась следствием образованных ими материальных тождеств. Через эти тождества, состоящие из множественности обособленных индивидуальных ощущений от совместного поведения и сходных с ними в каком-то отношении внешних тотемных форм поведения живых организмов, частные идеальные формы коллективного поведения, как вода в сосудах, сливаются в эти тотемные материальные формы и соединяются в них в одно общее идеальное целое.

Процессуально соединяясь между собой на этих внешних материальных основаниях, частные обобщенно данные идеальные формы объективной стороны коллективного поведения превращаются в общие, отвлеченные от индивидуального сознания нормы этого поведения.

Сокращенные процессом обобщения до минимума сходно повторяющихся признаков, эти идеальные нормы, как раз и есть то, что Э. В. Ильенков называл опредмеченной в естественно-природном материале субъективной целесообразной формообразующей жизнедеятельностью общественного человека, понимаемого не как отдельного реального индивида с его индивидуальным мозгом, а как «“совокупность всех общественных отношений”, завязывающихся между людьми вокруг одного общего дела, вокруг процесса общественного производства их жизни». [42] Ильенков Э. В. Истоки мышления. Диалектика идеального… с.123.

Эти «образующие жизнедеятельность общественного человека» идеальные нормы коллективного поведения объективно возникают на тотемных основаниях во время восприятия их знаковых материальных форм индивидуальными исполнителями и очевидцами данного поведения. При этом его конкретные исполнители и наблюдатели не только переносят имеющиеся у них внутренние частные идеальные формы коллективного поведения на общие внешние тотемные основания, но и одновременно с этим, в порядке обратной связи, овладевают образовавшимися на них общеобязательными для всех идеальными нормами коллективной деятельности.

Таким образом, воспринимая тотемы за внешние материальные знаки идеальных нормативных форм коллективной деятельности, ее конкретные исполнители получают в свое распоряжение все или почти все идеальные нормативные формы этой деятельности, созданные в прошлом ее совместно действующими субъектами. Овладевая этими формами как идеальными нормативными образцами объективной стороны коллективной деятельности, ее индивидуально обособленные субъекты получают одинаковое внешнее нормативно данное эмоциональное представление об этом поведении в целом.

«Обладать картиной чувственного развития, – пишет В. К. Вилюнас, – можно и не имея четкого когнитивного представления… Сложившиеся чувственные комплексы (в данном случае эмоционально данные нормы коллективного поведения. – А.Д.) откладываются в опыте, обеспечивая приспособительные эффекты… Опытный субъект, воспринимая ситуацию, чувственно переживает значительно больше, чем непосредственно ему открывается стимуляцией. По эпизодическим обрывкам частных чувств (эмоций. – А.Д.) он способен восстановить ту чувственную картину, которую могла вызвать стимуляция, в данный момент скрытая и на него не действующая. По первым признакам некоторого разворачивающегося события он способен с предвосхищением переживать всю чувственную мелодию этого события». [43] Вилюнас В. К. Психологические механизмы мотивации человека. М., 1990., с. 228.

Воспринимая идеальные формы общественно значимого поведения, опредмеченные во внешних тотемных или знаковых материальных формах коллективного потребного поведения (деятельности), конкретные исполнители переносят их на свои собственные индивидуальные материальные основания – ощущения от указанного внешнего материального основания. Поскольку внешне опредмеченные идеальные формы коллективного поведения даются его индивидуальным исполнителям в виде эмоций, то эти эмоции во всей своей совокупности наполняют собою не только внешние тотемные материальные формы, но и внешние материальные формы конкретных исполнителей данного поведения.