Вардан Торосян - Эволюция стиля мышления в исследованиях Вселенной. От древнейших времен до конца ХХ века

Одним из принципиально новых в указанном плане шагов было введение Анаксимандром понятия апейрона, одного из самых сложных, абстрактных, неопределенных и в то же время наиболее глубоких понятий античной мысли. Употребление такого понятия было настолько необычным для раннеантичной мысли, что ряд исследователей, например, В. Буркерт и М. Уэст, относят его происхождение к восточной, скорее всего, иранской, мифической космологии, гимнам Авесты. Если это так, то, следовательно, Анаксимандр доводит понятие «безначального света» до высочайших вершин абстрактного мышления, открывая с них поистине поразительную космогоническую картину.

В сочинении Анаксимандра с характерным названием «Пери фюсеос» – «О природе» (кстати, первом натурфилософском труде, изложенном прозой, что также весьма характерно) именно понятие апейрона выступает стержнем возводимой милетцем картины мира. Для понимания реконструкции этой картины существенно иметь в виду, что упомянутая неопределенность понятия απεiρον объясняется не столько утратой оригинальных текстов и сложностями современного вникания в античный образ мышления, сколько самим его изначальным значением. В космогонии Анаксимандра апейрон – это неопределенное, неопределяемое,, беспредельное, безначальное, но занимающее важнейшее место в начале всего. А. В. Лебедеву принадлежит очень тонкое и интересное наблюдение 135 135 Лебедев А. В. – То AFISIPON: не Анаксимандр, а Платон и Аристотель. Вестник древней истории. 1978, №№ 1 – 2; Лебедев А. В. Реконструкция космогонии Анаксимандра. В кн.: «Симпозиум по структуре балканского текста». М., 1976, с. 25 – 30. , которое, по мнению И. Д. Рожанского, вполне объясняет, каким образом неопределенное беспредельное могло выполнять функцию начала в генезисе мироздания. Поскольку слово απεiρον (означающее беспредельное, безграничное) – прилагательное, субстантивация которого произошла лишь в эпоху Платона, то этим понятием никак не могло быть обозначено начало (αρχη). из которого произошел мир, хотя отношение апейрона к этому началу как его атрибута несомненно. Как генетическое начало апейрон должен быть беспредельным, чтобы не иссякнуть. Как субстанциональное начало апейрон должен быть беспредельным, чтобы лежать в основе взаимопревращений различных стихий, в то же время не являясь ни одной из них, что означает уже не только и не столько пространственную безграничность, сколько безграничное внутренне и, следовательно, неопределенное 136 136 Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии, с. 129. .

А. В. Лебедев, связывая апейрон с началом всего сущего именно как его атрибут, на основе детального исследования доксографических источников в качестве такого начала (αρχη) усматривает время (χρονοs). При этом Кронос выступает как все объемлющее и всем управляющее первоначало и во временном, и в пространственном смысле. Если так, то космогония Анаксимандра приобретает понятную нам строгую логику. Вечный и беспредельный кронос выделяет из себя «нечто, способное производить», в котором происходит отделение влажного и холодного ядра от огненной оболочки, что в конце концов приводит к той картине мира, которую могли наблюдать Анаксимандр и его современники.

В космогонии Анаксимандра земля, образовавшаяся из холодного ядра и поэтому сохранившая моря и океаны, оказалась окруженной расширяющейся (до бесконечности) огненной сферой, которая, утоньшаясь, разрывается и образует окруженные темным, невидимым с Земли воздухом огненные кольца, вращающиеся вокруг Земли подобно тромадным колесам. Просвечивающая (или изливающаяся) через отверстия в трубчатой воздушной оболочке окружающей каждое из колец, огненная масса и воспринимается нами как Солнце и другие небесные светила. Это, кстати, объясняет и затмения – как временные перекрывания этих отверстий. Вертикальная структура неба при этом заменена сферической, а Земля как раз представляет собой диск.

Эта картина мира предстает не просто как любопытное свидетельство античных попыток дать логичное и правдоподобное объяснение наблюдаемым небесным явлениям (что само по себе уже исключительно важно). Воззрения Анаксимандра представляют собой принципиально новый шаг в возникновении ростков научного стиля мышления. Прежде всего это относится к тому, что Анаксимандр решается на разрыв с той картиной, которая доставляется чувствами и поэтому, будучи обманчивой, заставляет идти дальше, к логическим объяснениям, моделям мира, являющего нашим чувствам лишь некоторые свои черты (например, те же представляющиеся светилами отверстия, через которые просвечивает огненная масса). В данном контексте вовсе не столь принципиально, что здесь описанный подход не привел к правильному объяснению. Кстати, на этом же пути преодоления догмата чувств Анаксимандр пришел, на основе своеобразного мысленного эксперимента, к правильной, принципиально новой догадке о том, что небесная сфера, окружающая Землю, может не быть конечной.

Еще более принципиальное значение имеет то, что пытаясь проникнуть глубже чисто эмпирической картины, Анаксимандр ищет объяснение происхождения и устройства вселенной из внутренних причин, связанных с единым материальным началом. Этот подход и предопределяет прежде всего, то, что в анаксимандровой картине мира, по существу, отсутствуют элементы теогонии. Существенно, что Анаксимандр предполагал даже наличие опять-таки недоступных чувствам числовых соотношений, определяющих космологическую структуру, и даже предложил ряд таких соотношений для радиусов колец в его модели Вселенной. И хотя, в отличие от пифагорейцев, поиск таких соотношений не имел для него самодовлеющего значения, Анаксимандра можно назвать первым и на пути «геометризации космоса», которая стала непременным атрибутом всех более поздних космологических моделей античности (вплоть до Платона – Аристотеля и Птолемея).

Происходящий из единого материального начала и подчиненный математическим регулярностям космос Анаксимандра решительно отличается от мифологической картины вселенной с ее иерархией божественных сил. Очень интересно, однако, что Ж. П. Вернан и другие исследователи об* ращают внимание на социокультурную детерминацию также и этих принципиально новых воззрений. На характер реализации внутренней логики натурфилософских представлений здесь существенное влияние оказали достигшие в тот период высокой степени разработанности морально-правовые категории демократических городов-государств Греции. В космогонии Анаксимандра, в структуре его вселенной, находят выражение такие этические и правовые категории, как номос – закон, исономия – равноправие, дике – справедливость и т. д. По мнению Ж. П. Вернаиа, уже сама геометрическая организация мира исключает привилегированное положение и роль какой-то силы, какого-то элемента или части мира 137 137 Vernant J. P. Les origins de la pensee grecque, p. 121-123. . Все силы, действующие в упорядоченной картине мира Анаксимандра, находятся в динамическом равновесии, подчиненном высшему регулирующему началу.