Лайонел Роббинс - История экономической мысли. Лекции в Лондонской школе экономики
- Название:История экономической мысли. Лекции в Лондонской школе экономики
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Издательство Института Гайдара
- Год:2013
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Лайонел Роббинс - История экономической мысли. Лекции в Лондонской школе экономики краткое содержание
История экономической мысли. Лекции в Лондонской школе экономики - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
i8g
ИСТОРИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ
и опыта. Эта мысль делает ему честь, но не является абсолютно верной. Только не думайте, что я
недооцениваю важность опыта и образования и хочу накормить вас историей о генетических
различиях. Об этих различиях мы знаем крайне мало, а большинство людей, которые о них рассу-
ждают,—это мошенники. Но я все же считаю, что некоторые врожденные различия существуют.
Второй мой комментарий касается того, о чем Смит умалчивает и что малоизвестный классический
экономист Торренс (Torrens, 1833) называет территориальным разделением труда: о различиях в
разделении труда, проистекающих от того, что разные части поверхности земли по-разному подходят
для различных видов деятельности (сельскохозяйственной, промышленной, торговой и т.д.). Однако
Смит подробно исследует этот вопрос впоследствии, когда исследует меркантилистскую систему.
Далее Смит переходит от частного к общему и подробно описывает, что означает разделение труда в
обществе. Пример булавочной фабрики часто цитируют для доказательства преимуществ разделения
труда, но последний абзац первой главы намного важнее этого примера, и я зачитаю вам несколько
отрывков из него:
Присмотритесь к домашней обстановке большинства простых ремесленников или поденщиков в цивилизованной
и богатеющей стране, вы увидите, что невозможно даже перечислить количество людей, труд которых, хотя бы в
малом размере, был затрачен на доставление всего необходимого им. Шерстяная куртка, которую носит поденный
рабочий, как бы груба и проста она ни была, представляет собою продукт соединенного труда большого
количества рабочих. Пастух, сортировщик, чесальщик шерсти, красильщик, прядильщик, ткач, ворсировщик,
аппертурщик и многие другие —все должны соединить свои специальности, чтобы выработать даже такую
грубую вещь. А сколько, кроме того, купцов и грузчиков должно быть занято для доставки материалов от одних
рабочих к другим, часто живущим в весьма отдаленных частях страны! Сколько нужно торговых сделок и водных
перевозок, сколько, в частности, нужно судостроителей, матросов, мастеров, делающих паруса и канаты, чтобы
доставить различные материалы, употребляемые красильщиком и нередко привозимые из самых отдаленных
концов земли! (Smith, 1776,1:13; Смит, 2007, с. 74~75)-
190
ЛЕКЦИЯ 13
(Я опускаю часть текста, чтобы сберечь время.)
Если мы рассмотрим все это и подумаем, какой разнообразный труд затрачен, мы поймем, что без содействия и
сотрудничества многих тысяч людей самый бедный обитатель I цивилизованной страны не мог бы вести тот образ
жизни, который он обычно ведет теперь и который мы неправильно считаем весьма простым и обыкновенным.
Конечно, в сравнении с чрезвычайной роскошью богача его обстановка должна казаться крайне простой и
обыкновенной, и тем не менее может оказаться, что обстановка европейского государя не всегда настолько
превосходит обстановку трудолюбивого : и бережливого крестьянина, насколько обстановка последнего
превосходит обстановку многих царей иных земель, абсолютных владык жизни и свободы десятков тысяч своих
подданных (ibid, 1:14; там же, с. 75)-
Последнее предложение я слегка перефразировал, чтобы не оскорбить ничьих чувств — мы все же
находимся в международном учебном заведении, а Смит писал в XVIII веке2.
Глава вторая так же важна, как и первая. Смит считает, что разделение труда, которое дает так много
преимуществ, скрепляет общество, благодаря которому, мы имеем аппарат правосудия, закона и т.д.,
является основой экономического аспекта цивилизации. По мнению Смита, разделением труда мы
обязаны склонностью человеческой природы «к торговле, к обмену одного предмета на другой» (ibid.
1:15, там же, с. 76). Далее Смит делает весьма сомнительное замечание о том, что «никому не
приходилось видеть, чтобы одна собака сознательно менялась костью с другой» (ibid.; там же), на что
Кэннан со свойственным ему юмором пишет в примечании: «Неясно, с какой целью собака могла бы
обменивать одну кость на другую» (ibid., note 2).
Затем Смит продолжает:
Щенок ласкается к своей матери, а болонка старается бесчисленными уловками привлечь внимание своего
обедающего хозяина, когда хочет, чтобы он накормил ее. Человек иногда прибегает к таким же уловкам со своими
ближними, и если у него нет другого средства побудить их действовать
2. В оригинальном тексте Смит пишет: «. .превосходит обстановку многих африканских царьков, абсолютных владык жизни и
свободы десятков тысяч нагих дикарей».
ИСТОРИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ
в соответствии с его желаниями, он пытается приобрести их расположение угодничеством и всяческой
лестью. Однако у него не хватило бы времени действовать так во всех случаях. В цивилизованном обществе
он непрерывно нуждается в содействии и сотрудничестве множества людей, между тем как в течение всей
своей жизни он едва успевает приобрести дружбу нескольких лиц. Почти у всех других видов животных
каждая особь, достигнув зрелости, становится совершенно не зависимой и в своем естественном состоянии
не нуждается в помощи других живых существ; между тем человек постоянно нуждается в помощи
ближних, но тщетно было бы ожидать ее лишь от их расположения. Он скорее достигнет своей цели, если
обратится к их эгоизму и сумеет показать им, что в их интересах сделать для него то, что он требует от них
(ibid., 1:15-16; там же, с. 76-77).
Отметим, что речь идет об эгоизме того мужчины или той женщины, от которых человек предполагает
что-то получить. «Их расположение», очевидно, относится к ближнему кругу, семье.
Как пишет Уикстид в своей книге «Здравый смысл политической экономии» (Wicksteed, 1910), важным
аспектом Смитова акцента на эгоизме является нон-туизм (англ, поп-tuism) человека, с которым он
заключает сделку. Он не обязан интересоваться тем, что тот человек, с которым он заключает сделку,
будет делать со своей семьей. В то же время он может быть заинтересован в тех благах, которые сам
предоставляет своей семье и более широким общественным слоям.
Всякий предлагающий другому сделку какого-либо рода предлагает сделать именно это. Дай мне то, что
мне нужно, и ты получишь то, что необходимо тебе,—таков смысл подобного предложения. Именно таким
путем мы получаем друг от друга значительно большую часть услуг, в которых нуждаемся. Не от
благожелательности мясника, пивовара или булочника ожидаем мы получить свой обед, а от соблюдения
ими собственных интересов. Мы обращаемся не к гуманности, а к их эгоизму и всегда говорим не о наших
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: