Георгий Почепцов - Виртуальные войны. Фейки

О чем можно говорить, если, к примеру, дело футболистов братьев Старостиных рассекретили только в 2018 году [905] «Убить Сталина»: ФСБ рассекретила дело основателей «Спартака» братьев Старостиных // www.mk.ru/sport/2018/06/20/ubit-stalina-fsb-rassekretila-delo-osnovateley-spartaka-bratev-starostinykh.html . . Их осудили за якобы подготовку прямо на стадионе покушения на Сталина.

Виртуальное всегда будет сильнее реального, поскольку выстраивание виртуального обходится намного дешевле. Но оно может успешно выполнить те же функции, что и реальное.

У теоретиков разных веков, которые были одновременно и практиками, от Лойолы до Эйзенштейна ставится задача забрать душу от логического мышления, то есть вернуться на предыдущий дологический уровень, а он в первую очередь — эмоциональный. Это задача и религии, и искусства, но это и задача идеологии страны, пытающейся воспитывать у своих граждан патриотизм.

Современные объективные исследования в последнее время перешли к изучению не просто сакрального, но и божественного. Это, например, монографии П. Бойера [906] Boyer P. Religion Explained. The Evolutionary Origins of Religious Thought. — New York, 2001. , и С. Этрена [907] Atran S. In Gods We Trust. The Evolutionary Landscape of Religion. — Oxford etc., 2002. . Смысл этого эволюционно-когнитивного направления состоит в том, что божественное выводят из того, как человек мыслит. Человек, когда слышит хруст сзади, первым делом считает, что это движется что-то живое, только потом он увидит, что это просто упала ветка дерева. Но его первой реакций будет ощущение опасности от чего-то живого. Понятно, что такой вариант реакции лучший, поскольку он реагирует на опасность. Если ее не будет, ничего страшного не произойдет.

Сравнение этих двух подходов приводит к выводу, что эти две модели (Бойера и Этрена) дополняют друг друга и оба рассматривают религию как естественный феномен [908] Khan R. Levels of anaysis of religion, Atran, Boyer&Wilson // scienceblogs.com/gnxp/2007/04/23/levels-of-analysis-of-religion/ . . Вера в сверхъестественное в принципе характерна для человека [909] Bering J.M. The folk psychology of souls // static.cambridge.org/resource/id/urn: cambridge.org: id: binary:20170214114337486-0339:S0140525X06259107:S0140525X06009101a.pdf . . В США, например, 6 из 10 американцев верят в дьявола и ад, 7 из 10 верят в ангелов, 92 % верят в своего индивидуального Бога [910] Henig R.M. Darwin’s god // www.nytimes.com/2007/03/04/magazine/04evolution.t.html . . И Этрен говорит, что ни одно общество не жило дольше трех поколений, если в нем не было религии.

Когда мы знаем нечто, это не значит, что мы будем поступать так, как нужно. Как пишут исследователи слияния идентичностей: «Хотя большинство людей могут легко отличить моральные действия от неморальных, знание того, что правильно, не гарантирует делания того, что правильно. Это является особенно правдивым, когда моральный тип действия включает самопожертвование. В таких случаях слияние идентичности может сдерживать склонность человека перевести свои моральные представления в соответствующие действия» [911] Swann W.B., Jr. a. o. Identity Fusion // labs.la.utexas.edu/swann/files/2016/03/52-57.pdf . .

Сходно высказывается и С. Этрен: «Религия формирует нацию, в которой живет, иногда создавая столь сильную солидарность и сакральные причины, что граждане хотят убивать или умирать за общее благо» [912] Atran S. God and the ivory tower // foreignpolicy.com/2012/08/06/god-and-the-ivory-tower/ . .

Религия также нашла способ уберегать себя от ухода членов, оставляя только подлинно верующих, которые смогут защищаться в случае необходимости. Это достигается за счет наличия дополнительных трудностей, например, амиши живут без электричества и множества современных изобретений. Человек, вложив много в совместную жизнь, полную трудностей, не так легко отмахнется от заложенных усилий.

Р. Сосис подчеркивает: «Значимое количество времени, энергии и финансовых расходов, которые нужны для имитации такого поведения, служит эффективным сдерживающим средством для каждого, кто не верит в учения конкретной религии» [913] Sosis R. a. o. Cooperation and Commune Longevity: A Test of the Costly Signaling Theory of Religion // www.matchism.org/refs/Sosis_2003_CommuneLongevity.pdf . .

Религия призвана усилить взаимодействие людей, а оно возможно только при наличии доверия. Его не может быть между чужаками. Принадлежность к одной религии создает мостик доверия между людьми.

Р. Сосис исследовал религиозные ритуалы у ультраортодоксальных евреев, которые в жару были одеты по-зимнему, придя на молитвы, имеют длинные религиозные процедуры. Другие религии также имеют множество ритуалов, требующих больших затрат со стороны человека.

Сосис принялся искать, в чем смысл такой иррациональности. Религиозные ритуалы являются формой коммуникации.

Чем больше ограничений накладывает религия, тем больший уровень выживаемости наблюдается ( [914] Sosis R. The adaptive value of religious ritual // people.uncw.edu/bruce/hon%20210/pdfs/Religious%20ritual%20%20Sosis%202004.pdf . , см. также [915] Vieth E. Religous rituals are adaptive because they are onerous // dangerousintersection.org/2009/09/22/religious-rituals-are-adaptive-because-they-are-onerous/ . ). Он сравнил объемы ограничений на поведение в религиозных и мирских сообществах. Он также изучал жизнь в израильских кибуцах, которые живут по знакомому нам принципу: «От каждого по способности, каждому по потребности». Как видим, СССР даже этого не захотел придумать сам.

Этрен подчеркивает результат Сосиса: чем более религиозно общество, тем дольше оно живет. С точки зрения Этрена это использует не только религия: «Светские державы и транснациональные движения обычно имеют важные квазирелигиозные ритуалы и представления. Подумайте о священных песнях и церемониях, или формулировке, что „провидение“ или „природа“ дарует равенство и неотъемлемые права, хотя 99,9 % времени существования человеческого вида более обычными были рабство и угнетение меньшинств. Эти священные ценности действуют как моральный императив, который воодушевляет нерациональную жертвенность в таких совместных действиях как война» [916] Atran S. God and the ivory tower // foreignpolicy.com/2012/08/06/god-and-the-ivory-tower/ . .

Человеческие ритуалы влияют на склонность к сотрудничеству [917] Fischer R. a. o. How Do Rituals Affect Cooperation? An Experimental Field Study Comparing Nine Ritual Types // www.researchgate.net/profile/Ronald_Fischer2/publication/236692339_How_Do_Rituals_Affect_Cooperation/links/0c96052549ec5758aa000000.pdf . . Синхронное поведение ведет к тому, что действуя едино, люди воспринимают себя как единство, в результате чего растет сакральность и повышается склонность к сотрудничеству. Это должно однотипно работать не только для религиозных ритуалов, как нам представляется, но и для советских демонстраций трудящихся, которые имели и еще одну синхронизацию — с демонстрацией на Красной площади.

Как еще осуществляется перевод в сакральность? С. Этрен изучал как феномен сакральности в целом, так и конкретные его проявления в палестино-израильском конфликте, а также создания новой сакральности в виде иранской ядерной индустрии [918] Atran S. a. o. Religious and Sacred Imperatives in Human Conflict // s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/14086867/ . [919] Atran S. a. o. Sacred barriers to conflict resolution // jeannicod.ccsd.cnrs.fr/file/index/docid/505181/filename/atran_et_al_science_mag_240807.pdf . [920] Sheikh H. a. o. The Devoted Actor as Parochial Altruist: Sectarian Morality, Identity Fusion, and Support for Costly Sacrifices // escholarship.org/uc/item/7170h7h0 . [921] Sheikh H. a. o. Sacred values in the Israeli-Palestinian conflict: resistance to social influence, temporal discounting, and exit strategies // sites.lsa.umich.edu/satran/wp-content/uploads/sites/330/2015/10/nyassheikh_etal_2013_proof.pdf . [922] Ginges J. a. o. Sacred bounds on rational resolution of violent political conflict // www.pnas.org/content/104/18/7357.long . [923] Dehghani M. a. o. Sacred values and conflict over Iran’s nuclear program // journal.sjdm.org/10/101203/jdm101203.pdf . . Во всех этих случаях сакральное невозможно компенсировать материальным.