Марсель Мосс - Социальные функции священного

Магия с давних пор была предметом размышлений. Однако исследования древних философов, алхимиков и теологов имели сугубо практический характер и относятся скорее к истории самой магии, чем к нашему сюжету — истории научных исследований. Список таких работ, продолжением которого является и наша, открывается трудами братьев Гримм [506].

В настоящее время имеются хорошие монографии, в которых рассмотрена большая часть важнейших тем по магии. По какому бы принципу, историческому или логическому, эти данные не отбирались, подробнейшие своды созданы. С другой стороны, выработан ряд важных понятий, как например, понятие пережитков или симпатической связи.

Нашими прямыми предшественниками являются ученые антропологической школы, благодаря исследованиям которых сложилась достаточно стройная теория магии. В своей работе «Первобытная культура» Тайлор затрагивает два момента. Он увязывает магическую демонологию с первобытным анимизмом; во втором томе он одним из первых говорит о симпатической магии, то есть магических обрядах, идущих в соответствии с так называемыми законами симпатии, от подобного к подобному, от сходного к сходному, от образа к предмету, от части к целому. И это, главным образом, для того, чтобы показать, что в наших обществах магия является частью системы пережитков. В действительности, объяснения Тайлора сводятся к тому, что магия целиком основана на анимистических представлениях. Подобным образом исследовали магию Джордж Уилкен и Сидней Хартланд — один в связи с анимизмом и шаманизмом, другой в связи с фетишизмом, относя к числу симпатических связей те, которые существуют между человеком и предметом или существом, с которыми связана его жизнь.

С работами Фрэзера и Лемана [507]появляются настоящие теории. Теория Фрэзера в том виде, как она изложена во втором издании «Золотой ветви» является для нас наиболее ясным выражением целой традиции, в которую помимо Тайлора внесли свой вклад Альфред Лайол, Джевонс,

Лэнг [508], а также Ольденберг [509]. Но поскольку, несмотря на расхождения в некоторых вопросах, все авторы сходятся в том, чтобы определить магию как преднауку, и поскольку в этом основа теории Фрэзера, то мы сначала остановимся именно на этом аспекте. Согласно Фрэзеру, магическими являются обряды, предназначенные для достижения определенного эффекта путем использования двух законов, называемых симпатическими: закона подобия и закона контакта. Первый формулируется следующим образом: «Подобное производит подобное»; второй: «Вещи, которые раз пришли в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контакта». Можно добавить как следствие: «Частное относится к целому как образ к предмету, который он представляет». Так что определения, выработанные антропологической школой, содержат стремление свести всю магию к симпатической магии. Формулы Фрэзера в этом отношении очень категоричны; они не допускают ни сомнений, ни исключений: симпатия — это необходимая и достаточная характеристика магии; все магические обряды являются симпатическими так же, как все симпатические обряды — магическими. В рамках этой традиции авторы признают, что маги выполняют обряды, которые либо похожи на религиозные молитвы и жертвоприношения, либо являются их имитацией или пародией на них. Также допускается, что жрецы в некоторых обществах заметно предрасположены к занятиям магией. Но нам говорят, что эти факты свидетельствуют о позднейших модификациях и влияниях и не должны учитываться при определении, поскольку определение относится к магии в чистом виде.

Из этого первого положения возможно вывести другие. Прежде всего, магический обряд воздействует непосредственно, без нематериального посредника; и кроме того, он по необходимости результативен. Что касается данных двух свойств, то первое не является универсальным, поскольку принимается, что магия, вырождаясь, заражается религией, заимствуя у нее образы богов и демонов; истинность второго этим не затрагивается, поскольку в случае наличия посредника магический обряд действует на него так же, как и на все другое; обряд заставляет, принуждает, тогда как религия обычно примиряет, успокаивает. Это последнее свойство, благодаря которому, похоже, магию всегда можно отличить от религии, даже когда их легко спутать, фактически является, согласно Фрэзеру, самым надежным и общим свойством магии.

Эта теория дополняется гипотезой с далеко идущими последствиями. Магия оказывается первоначальной формой человеческого мышления. Прежде, вероятно, существовала магия в чистом виде, и человек поначалу не умел думать иначе, кроме как в терминах магии. Преобладание магических обрядов в первобытных культах и фольклоре является, как полагают, существенным доводом, подтверждающим эту гипотезу. Кроме того, утверждается, что подобное состояние магии еще наблюдается среди некоторых племен Центральной Австралии, где тотемические обряды носят исключительно магический характер. Магия составляет основу всей мистической и научной жизни первобытного человека. Она является первым этапом в психической эволюции человека, который мы можем предположить или констатировать. Религия выросла из поражений и ошибок магии. Человек, который с самого начала, несомненно, объективировал свои идеи и их ассоциации, который думал, что может создавать вещи усилием, подобным усилию мысли, который верил, что он хозяин над силами природы, как над своими поступками, — этот человек в конце концов заметил, что мир противится ему. И он немедленно населил мир таинственными силами, угрожавшими ему самому. Побыв богом, он заселил богами окружающий мир. Эти боги уже были неподвластны его воле, но он взывал к ним через поклонение, то есть жертвоприношение и молитву. Разумеется, Фрэзер выдвигает эту гипотезу осторожно, с оговорками, и все же он твердо ее придерживается. Для того чтобы придать ей завершенный вид, он поясняет, каким образом, исходя из религии, человеческое сознание обратилось к науке; оказавшись способным установить заблуждения религии, человек возвращается к простому применению принципа причинности. Однако отныне речь идет не о магической причинности, а об экспериментальной. Мы еще остановимся подробнее на различных аспектах этой теории.

Работа Лемана представляет собой психологическое исследование, в котором краткая история магии служит предисловием. Он основывается на современных наблюдениях. Магия, которую он определяет как «практическую реализацию суеверий», то есть «верований, не являющихся ни религиозными, ни научными», продолжает существовать в наших обществах в известных формах спиритизма и оккультизма. Стремясь проанализировать основные спиритические опыты методами экспериментальной психологии, Леман увидел в них и, как следствие, в магии иллюзии, предубежденность и ошибочность восприятия, связанные с феноменом ожидания.