Марсель Мосс - Социальные функции священного

Это принуждает нас искать другие признаки. Для их поиска продолжим последовательно выделять различающие свойства того и другого.

Среди обрядов есть такие, что, несомненно, являются религиозными — это торжественные, публичные, обязательные, регулярные обряды, например, церковные праздники и причастия. Одновременно есть обряды, которые Фрэзер отказывается считать религиозными. Для него все церемонии австралийских аборигенов, большинство обрядов инициации являются магическими, поскольку они включают в себя симпатические ритуалы. А ведь на самом деле ритуалы кланов племени арунта [522], называемые иптичиума, — племенные обряды инициации — обладают именно той значительностью, серьезностью и святостью, что предполагает слово «религия» [523]. Тотемистические существа и предки, присутствующие в этих обрядах, того же рода, что и почитаемые и внушающие страх силы, чье участие, согласно тому же Фрэзеру, само по себе есть признак религиозного действия. Их даже вызывают во время церемоний.

Есть другие ритуалы, которые, напротив, обычно являются сугубо магическими. Это колдовские обряды наведения порчи. Магическими их постоянно считают и право, и религия. Будучи незаконными, они формально запрещены и наказуемы. Этот запрет как бы формально отмечает различие между магическим и религиозным обрядами. Запрет сам по себе придает колдовским чарам магический характер, потому как имеются религиозные обряды со свойствами колдовства. Таковы, например, отдельные случаи devotio [524]1 проклятия врагов города, нарушителей клятвенного обещания или лиц, покушающихся на места захоронений, наконец, все обряды, связанные со смертью, которые одобряют то, что, казалось бы, исключают ритуальные запреты. Можно даже сказать, что некоторые виды колдовства считаются колдовством лишь теми, кто их боится. Запрет — это граница, к которой приближается магия.

Необходимо отметить, что эти две крайности образуют два полюса магии и религии: полюс посвящения и полюс осквернения чарами. В религии обычно создается некий идеал, которому приносятся жертвы, даются обеты, возносятся гимны и который защищен запретами. Этих сфер деятельности магия избегает. Она, скорее, тяготеет к чародейству, вокруг которого группируются магические ритуалы и которое всегда дает первые штрихи к обыденному образу магии. Между этими двумя полюсами простирается туманная полоса явлений, специфика свойств которых сразу не ясна. Это действия, которые и не запретны, и не предписаны в какой-либо форме. Существуют индивидуальные и добровольные по своему характеру религиозные действия, так же как имеются позволенные законом магические действия. С одной стороны, это случайные акты какого-либо культа индивида, с другой — магические практики, сопряженные с техническими приемами, например, медицина. У нас крестьянин, заклинанием изгоняющий со своего поля полевых мышей, или индеец, изготовляющий свои военные снадобья, или же финн, заговаривающий свое охотничье оружие, — все они преследуют совершенно законные цели и выполняют вполне дозволенные действия. Родство магии и домашних культов ярко проявляется в Меланезии, где магия используется в совершении ряда действий, объектами которых являются предки. Не отрицая возможности смешения понятий, мы считаем необходимым вернуться к их объяснению в дальнейшем. Пока что согласимся, хотя бы в общих чертах, с определением Гримма, рассматривавшего магию как «разновидность религии, служащей для низменных нужд домашнего быта». Но каков бы ни был наш интерес к взаимопроникновению магии и религии, сейчас важно прежде всего классифицировать явления, и для этого перечислить определенные внешние признаки, по которым их можно было бы распознать. Ибо сходство двух явлений не мешало людям ощущать отличия двух типов обрядов и выполнять их так, чтобы было видно, что они это различие чувствуют. Итак, нам требуется найти признаки, которые позволили бы классифицировать эти явления.

Прежде всего, магические и религиозные обряды обычно подразумевают под собой разные субъекты действия — они не совершаются одними и теми же людьми. Если священник в качестве исключения занимается магией, то его поведение не является нормальным исполнением функций — он поворачивается спиной к алтарю и делает левой рукой то, что положено делать правой, и т. д.

Существуют и другие признаки, которые следует сгруппировать. Во-первых, выбор места проведения магического обряда. Обычно эта церемония совершается не в храме или у домашнего алтаря, а где-нибудь в лесу, вдалеке от населенных мест, ночью или в сумерках, в глухих закоулках дома, то есть поодаль, в стороне. В то время как религиозные обряды в общем случае стремятся к яркому дневному свету и публике, чего магия как раз избегает. Даже магические действия, разрешенные законом, все равно стараются скрыть, как и колдовство. Если все же

маг вынужден действовать на публике, то он изыскивает возможность избежать полной открытости — многие жесты совершаются украдкой, слова становятся неразборчивыми. Так, например, знахарь, костоправ, работающий перед собравшейся семьей, бормочет сквозь зубы свои формулы, не произнося их вслух, и прикрывается настоящим или симулированным экстазом. Таким образом, в обществе маг изолируется и с тем большим основанием он уединяется в глубине леса. Даже по отношению к своим коллегам он практически всегда держится сам по себе, оберегает себя. Уединение, как и тайна, является почти абсолютным признаком природной сущности магического обряда. Последний всегда предстает как дело одного человека или групп людей, действующих частным порядком и в частных целях, при этом и действие, и действующее лицо окружены тайной.

Эти разнообразные признаки, в сущности, отражают лишь нерелигиозный характер магического обряда; он действительно таков, и люди хотят, чтобы он был таким. Во всяком случае, он не входит в состав сложно организованных систем, именуемых культами. Напротив, религиозная практика, даже случайная, даже необязательная, является предсказуемой, предписанной, официальной. Она составляет часть культа. Дань, отдаваемая божествам посредством обета или искупительной жертвы в случае болезни, является, в действительности, регулярным, обязательным, даже необходимым подношением, хотя и добровольным. Магический обряд, даже периодически повторяющийся (как в случае земледельческой магии), или необходимый, когда совершается с определенными целями (например исцеление), все равно рассматривается как нерегулярный, аномальный и менее достойный уважения. Насколько бы ни была полезна и разрешена законом лечебная магия, ее обряды, как можно себе представить, не предполагают такой же торжественности или ощущения необходимости совершаемого, как принесение искупительной жертвы и исполнение обета божеству, обладающему целительной силой. Необходимость, но не нравственные обязательства вынуждают обращаться к знахарю, хозяину фетиша или духа, костоправу или магу.