Марсель Мосс - Социальные функции священного

Подобное понятие реально существует в некоторых обществах. Тот факт, что это понятие функционирует именно в магии, к тому же представляющей собой относительно дифференцированную систему, в двух этнических группах, которые мы рассмотрим отдельно, показывает обоснованность нашего анализа. [586]

В Меланезии слово мана подразумевает именно это понятие. Нигде в другом месте оно лучше не поддается наблюдению и, к счастью, оно было прекрасно изучено и описано Кодрингтоном [587](The Melanesians, р. 119 и далее, р. 191 и далее и др.). Слово мана — общее для всех собственно меланезийских языков и даже для большей части полинезийских. Мана представляет собой не просто некую силу или сущность, но это и действие, и свойство, и состояние. Другими словами, это одновременно существительное, прилагательное и глагол. Когда о предмете говорят, что он есть мана, имеют в виду, что он обладает свойством маны] в этом случае мы имеем дело с прилагательным (нельзя так сказать о человеке). О существе, духе, человеке, камне или обряде говорят, у него есть мана, «мана делать то-то и то-то». Слова мана используют в различных формах, в различных сочетаниях — можно обладать маной, давать ману и т. д. Короче говоря, это слово объединяет множество идей, которые мы обозначаем такими выражениями, как колдовская сила, магическое свойство вещи, магическая вещь и сверхъестественное существо, иметь магическую силу, быть заколдованным, действовать с помощью магии. Оно представляется нам соединением в единой словесной форме серии понятий, между которыми мы предполагаем родственную связь, но которые в других случаях, встречались нам отдельно. Здесь смешиваются представления о деятеле, обряде и вещи — это смешение нам кажется фундаментальным в магии.

Идея маны — это одно из тех смутных представлений, от которых, как мы полагаем, мы сами уже избавились, и, следовательно, нам сложно их рассматривать. Темное и неясное, это представление все же используется до странности определенно. Абстрактное и общее, оно тем не менее совершенно конкретно. Его изначальная природа, сложная и запутанная, не позволяет нам провести его логический анализ, и мы вынуждены довольствоваться его описанием. Согласно Кодрингтону, понятие маны распространяется на всю систему магических и религиозных обрядов, на всех магических и религиозных духов, на всю совокупность индивидов и вещей, участвующих в системе обрядов. Мана, соответственно, придает магическое, религиозное и даже социальное значение предметам и людям. Социальное положение индивидов, в особенности положение в тайном обществе, напрямую зависит от их маны; сила и нерушимость различных запретов — табу, касающихся собственности, зависит от маны человека, который их наложил. Богатство рассматривается как результат действия маны] на некоторых островах слово мана даже имеет значение «деньги».

Понятие маны включает в себя ряд неустойчивых представлений, накладывающихся друг на друга. Оно представляет собой то поочередно, то одновременно качество, субстанцию и действие. На первом месте стоит качество. Мана — это то, что присуще вещи, но не сама вещь. Описывая ее, говорят, что мана — это сила и тяжесть; на о. Саа — что это теплота, на о. Танна — странность, неустранимость, сопротивляемость, неординарность. Во-вторых, мана — это вещь, субстанция, сущность — управляемая, но независимая. Вот почему ею может управлять только человек, обладающий маной, и только при совершении акта, имеющего свойство маны, то есть квалифицированный человек, и только во время исполнения обряда. По своей природе мана может быть передана, обладает свойством переходить через контакт; ману, заключенную в камне плодородия, передают другим камням, приводя их во взаимодействие. Она представляется материальной: ее слышат, видят высвобождающейся из предметов, где она находилась; мана шумит листвой, она выходит наружу в форме облака или пламени. Она поддается специализации: существует мана богатства или мана убийства. Мана как общий термин может иметь еще более узкое определение: на островах Бэнкса существует специальная мана, tala- matai, для некоторых видов заклинаний и совершенно другая для наведения порчи с использованием следов, оставленных жертвой. В-третьих, мана — это некая сила, главным образом, сила сверхъестественных существ, то есть сила духов предков и духов природы. Именно она превращает их в существа, обладающие магическими свойствами. Но мана не может, конечно, принадлежать всем духам в одинаковой степени. Духи природы, в основном, наделены маной, но не все духи мертвых ее имеют; тиндало, то есть активно действующие духи — это только духи вождей, самое большее дух главы семьи и даже, более узко, духи тех людей, мана которых проявляется либо в течение их жизни, либо чудесным образом после их смерти. Исключительно они удостаиваются звания сильного духа, остальные теряются среди множества призраков.

Тем самым мы еще раз хотим подчеркнуть, что все демоны являются духами, но не все духи — демонами. Так что идея маны не смешивается с идеей духа; эти идеи соединяются, оставаясь глубоко различными, и, по крайней мере в Меланезии, нельзя объяснить демонологию, а, стало быть, и магию, исключительно анимизмом. Приведем пример. На Флориде, когда человек заболевает, его болезнь приписывают мане, во власти которой он оказался; эта мана принадлежит тиндало, который, с одной стороны, находится в зависимости от мага, mane kisu («наделенный маной»), который имеет такую же ману или ману, чтобы воздействовать на данного тиндало (что одно и то же), и, с другой стороны, связан с определенным растением. Существует несколько видов растений, приписываемых различным тиндало, которые из-за маны являются причинами разных болезней. Тиндало, о вызывании которого идет речь, определяют следующим образом. Последовательно берут листья различных видов растений и мнут; то, что обладает маной болезни, постигшей пациента, распознается по специфическому шуму. Можно, таким образом, обратиться прямо к тиндало, то есть тапе kisu, владельцу маны этого тиндало, иными словами, к человеку находящемуся в связи с данным тиндало и единственно способному извлечь ману из больного и тем его вылечить. Получается, что здесь мана отделена от тиндало, поскольку она находится не только в тиндало, но также и в больном человеке, в листьях и в самом маге. Итак, мана существует и функционирует независимым образом; она остается неперсонифицированной, тогда как дух является личностью. Тиндало — это носитель маны, но не сама мана. Заметим, что в данном случае понятие мана циркулирует внутри одной клетки классификации и взаимодействующие участники ситуации тоже не выходят за пределы этой клетки.