Юрий Пахомов - Макрохристианский мир в эпоху глобализации

«Марксизм (в его русском варианте марксизма–ленинизма), — указывает Ю. В. Павленко, — одно из порожденных Западом учений, стал (в советской России. — И. П.) основой официальной идеологии, а западнически настроенная интеллигенция и в XIX, и в XX вв. считала себя сторонницей либерализма и демократии» 163 163 Павленко Ю. В. История мировой цивилизации. Философский анализ. — С. 649. . Все это дает основания «включать евразийское пространство распространения по преимуществу русскоязычной образованности в сферу культурного влияния Запада» 164 164 Там же. , не говоря уже о весьма мощном влиянии западной культуры на исторических землях Украины и Беларуси.

Подчеркивая в этом контексте культурное родство Большой Европы, Генеральный секретарь СЕ в 2001–2004 гг. Вальтер Швиммер заявил: «Я твердо убежден, что 800 миллионов европейцев имеют много общего в культуре. Толстой является таким же европейцем, как и Шекспир, Шостакович является таким же европейцем, как и Моцарт или Шопен» 165 165 One Europe. Statement by Mr Walter Schwimmer, Secretary General to the First part of the 2003 session of the Parliamentary Assembly. — Strasbourg: The Council of Europe. — 28 January 2003. — 10 p. — P. 2. . А вот как охарактеризовал принадлежность своей страны к Европе, выступая перед Парламентской ассамблеей Совета Европы 28 июня 2000 г., Председатель Национального собрания Азербайджана Муртуз Алескеров: «Азербайджан имел тесное отношение и развивался в рамках одной системы ценностей с культурами Древних Греции, Рима, Византии, Возрождения, Просвещения и Романтизма. В течение почти двухсот лет Азербайджан был домом для большой немецкоязычной общины. Один из самых выдающихся физиков XX века Л. Ландау и великий музыкант современности М. Ростропович родились в Азербайджане и всю жизнь поддерживали тесные связи с их родным городом Баку. Я мог бы продолжать, но я думаю, что факт органичной принадлежности Азербайджана к Европе не требует дальнейших доказательств» 166 166 Address by Mr Murtuz Aleskerov. President of the National Assembly of Azerbaijan on the occasion of the Third pan of the 2000 session of the Parliamentary Assembly. — Strasbourg: The Council of Europe. — 26–30 June 2000. — D28(2000). .

Таким образом, Европа всегда пребывает в процессе созидания и реформирования, и поэтому роль таких ее институтов, как Совет Европы, заключается не столько в организационном закреплении цивилизационного единства или сохранении общей идентичности или общих культурно–исторических характеристик, сколько в перестройке, формировании и развитии последних, в активном влиянии (посредством этого институционного «тигеля») на процесс строительства Большой Европы общих ценностей, перспектив, военной, экономической и демократической безопасности.

В заключение заметим, что Европа как цивилизационная категория родилась в первую очередь из определенного круга убеждений, которые «дозревали» в течение длительного исторического времени, но весьма стремительно обрели установившиеся формы на протяжении последнего полстолетия. Фундаментальными среди них являются:

• признание человеческого достоинства, основополагающих прав и свобод человека, неприкосновенности человеческой жизни как высшей ценности 167 167 Как отмечалось в Резолюции Парламентской ассамблеи Совета Европы № 800 (1983) от 1 июля 1983 г. «О принципах демократии», современный европейский идеал демократии «глубоко коренится в греко–римской, иудейско–христианской культуре Европы, но не содержит никаких элементов этнического либо культурного превосходства или исключительности, будучи, напротив, по сути универсальным, основывающимся на человеческом достоинстве» (см.: On the principles of democracy. Resolution 800 (1983) adopted by the PACE Standing Committee, acting on behalf of the Assembly, on l July 1983. — 5 p. — P. 2. ;

• уникальность и равноценность жизненного опыта и мнений каждого конкретного индивида, что исключает любую иную форму правления, кроме плюралистической демократии;

• потребность в институте политической власти при одновременном осознании присущих ему опасностей — дилемма, которая может быть решена лишь посредством разделения власти и верховенства права;

• потребность в примирении как внутри европейских стран, так и между ними, в основанных на принципах гуманизма, терпимости, межкультурного, межрегионального и межцивилизационного диалога стратегиях преодоления этнических конфликтов и распрей 168 168 Об остроте этой проблемы свидетельствует, например, недавно проведенный Институтом социологии НАНУ анализ проблемы национальных отношений, зафиксировавший снижение доли национально толерантных граждан в Украине с 1992 по 2003 гг. более чем в 3,5 раза и соответствующий рост за тот же период доли граждан с изоляционистскими установками на межнациональные отношения с 33% до 48%, а с ксенофобскими — более чем вчетверо. (См.: Вознюк П. Ксенофобия — путь в никуда // Власть и политика. — 2002. — 6–12 сентября — № 36. — С. 12–13). ;

• потребность в адаптации к процессу растущей взаимозависимости на региональном, континентальном и глобальном уровнях, отвергающей изоляцию от судьбы и проблем соседей как близких, так и дальних.

С этих позиций мы не видим принципиального противоречия между цивилизационным и функционально–прагматичным взглядами на единство Европы, характерными прежде всего для федералистов, с одной стороны, и функционалистов, неофункционалистов и трансакционалистов (последние убеждены в решающей роли контактов и коммуникаций среди факторов интеграции) — с другой 169 169 Заметим, что акцентирование на таком «противоречии» более характерно для документов политических партий, нежели академических работ. Вот как, например, формулирует такое противопоставление итоговый документ XIV съезда Европейской народной партии: «Прагматизм, эффективность или какой-то неопределенный «третий путь» не апеллируют к реальным потребностям людей. Европейская же модель основывается на ценностях культуры и истории». (См.: A Union of values — final text agreed at XIV Congress of the European People’s Party. — Berlin. — 31 January 2001. — 33 p. / http://www.eppe.org/ ). Очевидно, однако, и об этом наглядно свидетельствует более чем полувековой опыт европейской интеграции, что общие духовные ценности не только могут целиком органично сочетаться с принципами здорового прагматизма и эффективности, но и способствовать укреплению последних через усиление внутренней мотивации к сотрудничеству. . Ведь акцентирование на важности денег и личных интересов не означает пренебрежения к моральным, духовным и политическим ценностям, к мыслителям, стремившимся объединить Европу на основе греко–римского античного наследия 170 170 Обращает внимание в этом плане недавний проект резолюции Парламентской ассамблеи Совета Европы о необходимости возвращения в лоно христианства Собора святой Софии в Стамбуле (Константинополе), внесенный 27 членами ПАСЕ из 17 стран — членов организации. Авторы документа утверждают, что они являются «ныне свидетелями символического возрождения, в духовном измерении, Римской империи» (см.: Restitution of the Saint Sophie Cathedral back to Christianity. Motion for a resolution, presented by Mr Corneliu Vadim Tudor and others. — Doc. 9349. — Parliamentary Assembly of the Council of Europe. — 1 February 2002. — 2 p. — P. 1). , христианского мировоззрения, гуманистических идей Возрождения, Реформации и Просвещения.