Макс Вебер - Избранное. Образ общества

Назореи – просвещенные евреи, давшие обет воздерживаться от вина, не стричь волос и вообще избегать всякого осквернения. (См.: Чис. 6, 2–42). Среди назореев были Самсон и Самуил («пожизненные назореи»); «временным назореем» был ап. Павел. Б православии назорейство рассматривается как прототип иночества.

На втором соборе в Вайшали в I в. н. э. произошел раскол буддизма на две основные ветви – хинаяну и махаяну (соотношение между ними приблизительно такое же, как между православием и католичеством в христианстве). «Девять пунктов» разногласий, о которых упоминает М. Вебер, касались в основном условий личного спасения и достижения нирваны.

«Уже на втором столетии своего существования буддизм раскололся на восемнадцать сект, каждая из которых объявляла себя истинной верой» (Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1993, т.1, с.499).

Четыре благородные истины суть следующие: 1) в мире есть зло, страдания, и они не случайны; 2) поскольку все в этом мире причинно обусловлено, зло и страдание имеют свое происхождение: они зависят от рождения, которое в свою очередь определяется привязанностями; 3) если устранить причину, то зло и страдания прекратятся; 4) к прекращению зла и страданий ведет благородный восьмеричный путь: правильные взгляды, намерения, поступки, жизнь, усилия, память, сосредоточенное размышление. Каждое из этих восьми звеньев препятствует возникновению условий, вызывающих страдания, уничтожает невежество и привязанности, успокаивает и приближает к просветлению. Когда цепь рождений обрывается, страдания прекращаются и начинается нирвана. В «Дхаммападе» четыре благородные истины сформулированы следующим образом: «Зло, происхождение зла и преодоление зла, и благородный восьмеричный путь, ведущий к прекращению зла» (Дхаммапада. Пб., 1993, с.98).

Епископы ( греч. episkopos – надзиратель) появились со II в. как лица, наблюдавшие за имуществом общины. С середины II в. они возглавили формировавшийся церковный аппарат.

Далай–лама – титул главы ламаистской церкви в Тибете, являющегося также теократическим правителем Тибета и почитаемого верующими как бодхисатва (живой бог). Титул «далай–лама» установлен в XVI в.

См. прим.46.

Брахманы (т. е. книги, написанные брахманами и для брахманов) – часть Вед, представляющая собой комментарии к самхитам и имеющая в основном ритуальный характер.

Ольденберг Герман – немецкий индолог, принимавший активное участие в серии «Священные книги Востока», автор многочисленных трудов, в том числе исследования «Будда, его жизнь, учение и община», переведенного на русский язык (М., 1890).

Зендавеста – комментированный перевод Авесты на среднеперсидский язык.

Хаома – в зороастризме культовый напиток из сока растения Эфедра (хвойник), приготовление и употребление которого составляет основную часть зороастрийского богослужения. Питье хаомы оказывает не опьяняющее, а возбуждающее действие, вдохновляющее поэтов, провидцев и воинов По преданию, сам Заратустра был зачат родителями после того, как они испили хаомы.

В докладе «Наука как призвание и профессия», прочитанном в 1918 г., М. Вебер говорил: «…Глубиннейшая противоположность существует между тем, действуют ли по максиме этики убеждения – на языке религии: «Христианин поступает как должно, а в отношении результата уповает на Бога», или же действуют по максиме этики ответственности: надо расплачиваться за (предвидимые) последствия своих действий» (Вебер М. Избранные произведения. М., 1990, с.697).

См.: Суд. 5,2–31. В песни Деворы воспевается блестящая победа израильтян над Ханааном.

«И сказал Саул Давиду: не можешь ты идти против этого филистимлянина (Голиафа), чтобы сразиться с ним; ибо ты еще юноша, а он воин от юности своей» (1 Цар.17,33).

Так характеризуется в Библии обетованная земля Ханаан (Исх.3,8).

Об этолийском союзе см. прим. Зб. Самниты – италийские племена, населявшие центральную и южную часть Аппенин и разгромленные римлянами в трех кровопролитных войнах в IV—111 вв. до н. э.

См. прим. 7, с. 75.

См. прим. 52.

Донатисты – раннехристианская секта, возникшая в Северной Африке в начале IV в. и названная так по имени ее руководителя – карфагенского епископа Доната. Донатисты были сторонниками религиозной строгости и требовали сурового осуждения христиан–отступников, выдававших по приказу императора Диоклетиана свои священные книги для сожжения. В течение двух столетий движение донатистов пользовалось большим авторитетом у сельской бедноты и рабов Северной Африки. Левое крыло донатистов образовало самостоятельную секту – циркумцеллионов, или агонистиков (от лат. circum cellas – вокруг клетей и от греч. agon – борьба); сторонники секты в сельских местностях северо–африканских провинций Римской империи разбивали дубинками языческие святыни, разоряли поместья земельных собственников, выступали против ростовщиков. Почти все они были из рабов и колонов. Свое название циркумцеллионы получили за то, что добывали свое пропитание из крестьянских клетей.

Парсы (персы) – этническое название зороастриицев.

См. прим. 47.

Ахимса, ахинса (санскр. – непричинение зла) – нравственное требование непричинения зла живым существам в индуизме, буддизме и особенно джайнизме. Подробнее см.: Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1993, т. И, с.275–276.

Вавилонское пленение – изгнание евреев из Палестины ок. 605 или 586–538 гг. до н. э., начавшееся при вавилонском царе Навуходоносоре II и закончившееся разрешением евреям вернуться на родину, исходившим от персидского царя Кира.

Ричард Бакстер (1615–1691) -англиискии пуританский теолог, который служил проповедником в армии О. Кромвеля, а после реставрации был капелланом короля. В 1662 г. он был лишен службы за свои пуританские убеждения, в 1686–1688 гг. находился в заключении. В исследовании «Протестантская этика и дух капитализма» М. Вебер неоднократно ссылается на сочинения Р. Бакстера. См.: Вебер М. Избр. произведения. М., 1990, с.256, 270 и др. (по указ. Имен).

Гарнак (Харнак) Адольф–фон (1851–1930) – нем. историк церкви, проф. в Лейпциге и Берлине, автор многочисленных научных трудов, в том числе «Учебника истории догм» (1886–1887 и 1889), «Истории древнехристианской литературы до Евсевия» (1893–1904) и др.