Уильям Уорнер - Живые и мёртвые

«Мифы», ритуалы, таинства, верования и церемонии нескольких христианских церквей Янки-Сити — протестантских и католических — изучаются здесь как коллективные репрезентации и эвокативные стимуляторы моральной и органической (видовой) жизни человека. Исследуется традиционное ядро христианского символизма. Особое внимание уделяется символизму католической и литургических протестантских церквей, несколько меньшее — символизму евангелического и кальвинистского протестантизма, до сих пор остающегося в Янки-Сити основным и господствующим вероисповеданием. Это делается отчасти для представления и интерпретации основных символов христианской традиции, а также символов могущественной массовой веры, отчасти же для того, чтобы нам было легче справиться с трудной задачей анализа различных вероисповеданий многочисленных протестантских сект.

Хотя нами были собраны объемные интервью по самым разным индивидуальным верованиям и практикам, здесь круг используемых данных и анализ верований и практик ограничиваются официально санкционированными документами и теми ритуалами, проводившимися в нескольких церквях, которые мы наблюдали. Благодаря этому выделяются некоторые основные тенденции и решается проблема ограниченного объема книги. По ходу дела можно добавить, что материалы о кинофильмах, радиопередачах, книгах и т. д. нам, ввиду ограниченного объема книги, также пришлось отсечь; начало этого исследования см. в первом томе этой серии, «Социальная жизнь современного сообщества» [139 с , р. 378-421]. Анализ сакральных символов, представленный здесь, применим не только к Янки-Сити, где были собраны эмпирические данные, но и к христианской вере и практике вообще.

В нескольких главах интерпретируется структурная значимость пуританского бунта против традиционного сакрального порядка [141]. В них анализируются значения священных Матери, Отца и Сына; особо освещается жизненно важная и решающая роль семьи в детерминации христианства как системы символов. Исследуются святая жертва Послушного Сына, а также ее значимость для трагической ситуации человека и надежды человека на то, что ее можно преодолеть. Значения времени (см. часть II) подвергаются повторному исследованию в свете значений символической структуры сакрального года. Хотя эти и предыдущие главы посвящены теоретическим изысканиям, они, как правило, ограничиваются непосредственным предметом анализа; главы, составляющие часть V, будут полностью посвящены теории и ее более общим и абстрактным аспектам.

Эмпирические данные для части IV были получены из интервью и наблюдений. Все священнослужители были многократно опрошены; были собраны тексты проповедей; велись наблюдения за конгрегациями; у их членов были взяты интервью. Были собраны истории церквей (некоторые весьма добротные) и другие религиозные документы. В обществе, где отсутствует письменность — например, в обществе австралийских аборигенов, — высшими авторитетами в вопросах религии для полевого исследователя являются старейшие члены племени. Для обоснования и санкционирования собственных сакральных верований и действий они ссылаются на обычаи и слова своих предков. В письменном сообществе люди, знающие и заинтересованные, имеют свои особые религиозные верования и практики, которые можно слышать и наблюдать, но в священных или полусвященных книгах, писаниях теологов и святых тоже обнаруживаются ссылки на высший авторитет и более глубокие истины, в особенности на духовенство. Разумеется, лучшим тому примером являются различные католические и протестантские версии Библии, однако важными данными для полевого исследователя американской религии являются также Католический служебник, труды авторитетных протестантских и католических теологов, литургические и прочие «руководства» для церковных сезонов и воскресных проповедей. Сведения из всех вышеупомянутых источников были собраны и использованы в этом анализе.

Термин миф в том смысле, в каком он используется здесь, обозначает вербальную символическую систему, которая является внешним выражением внутренней системы сакральных представлений и ценностей. Обычно в большинстве культур мифы связаны с ритуалами; последние представляют собой символические практики, дающие внешнее выражение чувствам и представлениям, содержащимся в мифах. С точки зрения антрополога, термин миф применим к сакральным представлениям всех культур, в том числе и нашей собственной. В том смысле, в каком данное слово используется здесь, оно никоим образом не предполагает, что его значения истинны или ложны. В настоящее время такие суждения выходят за рамки науки. Я считаю, что социальные и психологические науки уделили недостаточное внимание проблеме использования широких и всепроникающих могущественных представлений и ценностей религии. Необходимо перебросить мост через ненужный, на мой взгляд, разрыв между ними. Теологи уделили гораздо больше внимания значениям науки для религии, нежели ученые — значимости религиозных ценностей и представлений для понимания человека. Надеюсь, что часть IV положит достойное начало движению в этом направлении.

Весенним днем 1635 г. они добрались до устья реки и высадились на берег. Пробравшись сквозь заросли травы на возвышенное место, они соорудили там примитивные хижины для своих семей, а затем построили дом собраний во славу Бога и своего коллектива. Эти пуритане, основатели Янки-Сити, были людьми набожными и практичными. Они знали, чего хотели. Тем не менее, при всей их опоре на здравый смысл, логику и собственную способность «все просчитать», ими двигали также и нерациональные силы, переполнявшие их и других, подобных им, в Европе и Америке, — силы, выходившие за пределы их контроля и понимания. Автономная совесть отделила каждого из них от английского коллектива, а то, что один из пророков их веры позднее назвал уверенностью в своих силах, оторвало их от родных домов и перекинуло через Атлантику на неизведанные дикие земли. Теперь они были «свободны» упорядочивать неупорядоченный мир, окружавший их, по своему собственному образу и подобию. К этому они и приступили [102 a ].

Сообща и каждый по отдельности, в конфликте и мире друг с другом эти набожные люди основали протестантский город, а вместе с другими поселениями — протестантскую Новую Англию [96]. Здесь выросли и созрели ценности, сакральные верования и моральные идеи протестантского бунта против господства установленной власти и сакральных символов, санкционируемых этой властью.