Уильям Уорнер - Живые и мёртвые

Стэффорд, размышляя в книге «Христианские символы евангелических церквей» об «ограничении форм и символов» христианской традиции, пишет:

«Различные католические, епископальные и лютеранские церкви являются откровенно литургическими и широко используют традиционные формы и символику, унаследованные от раннего христианства или развившиеся в предшествовавший Реформации период пышного расцвета средневекового религиозного искусства. На ранних стадиях кальвинистской Реформации значительная часть этого наследия была отброшена гневными реформаторами, которые посеяли опустошение в бесценных сокровищницах религиозного искусства в Шотландии, Англии и других частях Европы. Из трехсот шестидесяти кельтских крестов, существовавших, как говорят, в Шотландии до Реформации, до наших дней сохранились лишь два. Жан Кальвин допускал услаждение слуха поэзией и музыкой, но отвергал услаждение взора. Стих 1, 31 Книги Бытия прошел мимо его внимания. Пытаясь искоренить «суеверные» и «идолопоклоннические» обычаи, кальвинисты не раз доходили до разрушительных эксцессов и ради полного противопоставления себя римско-католическому обычаю содержали свои церкви почти полностью лишенными всего того, что могло бы взывать к воображению и эстетическому чувству прихожан. Каждый чистосердечный историк признает, что в них была изрядная доля провокации. Тем не менее, очищение, как оказалось, было чересчур суровым».

Нынешний литургический ренессанс, набравший силу по прошествии времени, по его мнению, «вызвал неизбежное обратное движение маятника, уводящее от крайней кальвинистской позиции в отношении форм и символов, и сегодня мы находим немалое число пресвитерианских, конгрегационалистских, баптистских и методистских церквей, вводящих эстетически обогащенные формы культа, алтари, кресты, свечи, облачения и иные церковные атрибуты, которые еще в начале этого столетия вызывали насупленный вид. Вполне очевидно, что всему этому сопутствовало углубление почтительного отношения к святыне как таковой...» [234] Stafford [128], р. 21-22, 24.

Литургический ренессанс в евангелических церквях, как, например, в конгрегационалистской и других церквях Янки-Сити, бывших когда-то, в пуританские времена, иконоборческими, несколько затрудняет проведение четких различий между церквями с точки зрения использования литургии в публичном культе. Нынешнее «Наставление членам конгрегационалистских и христианских церквей», используемое в Янки-Сити и цитируемое в нашем исследовании для описания того, что делают конгрегационалисты, гласит: «Соблюдение христианского года восходит к первым дням существования Церкви... когда установилась христианская религия... [и] празднование памятных дней, знаменательных для христианской религии, возрастало в своей значимости... Уже в первые столетия христиане ревностно соблюдали два великих сезона — Великий пост, предшествующий Пасхе, и Рождественский пост, предшествующий Рождеству». Пуританские реформаторы, пытаясь освободиться от власти традиции, «сохранили лишь Библию, некоторые из гимнов и соблюдение воскресного дня... Они отвергли, — говорится далее в «Наставлении», — прекрасные и символичные идеи, помогавшие превращению прежних церквей в места благоговейного поклонения... В Новой Англии эта установка дошла до крайности, выразившись в законодательном запрещении празднования Рождества».

Рис. 11. Сезоны сакрального года

Протестантское литургическое возрождение достигло такой точки, что конгрегационалистское «Наставление», используемое в Янки-Сити, содержит в себе полный календарь христианского года с более чем шестидесятистраничной литургией, предназначенной для соблюдения священного сезона (см. рис. 11). «Конгрегационалистские и другие нелитургические общины, — написано в нем, — предприняли изучение ценностей исторической христианской культуры... [Теперь] используется христианская символика, во многих церквях появляется крест. Возрождение интереса к соблюдению великих дней христианского года имеет особую значимость для культовой программы Церкви».

Несмотря на всплеск нового интереса к литургическим манифестациям в «нелитургических» церквях и нынешнюю разработку полноценных литургических сезонов, в том числе многочисленных больших праздников (например, Благовещения Девы Марии, которое приходится на 25 марта), евангелическим церквям еще только предстоит разработать сложные ритуалы и сопроводительные мифы с подробными ссылками на Библию и традицию, обычные для католической и литургических протестантских церквей. Силы рационализма и бунта все еще могущественны. Однако эта новая Контрреформация в протестантской церкви, выдвигающая на первый план зримые знаки сакрального мышления, передающие нерациональные тайны духовного мира более эффективно, чем слова, продолжает набирать мощь.