Коллектив авторов - История культуры повседневности. Учебное пособие

После смерти отца его имущество поровну разделяли его сыновьям, а в случае смерти одного из сыновей до смерти отца его долю наследовали его дети. Бывали случаи, когда единые семьи разделялись, но это было из ряда вон выходящее событие и происходило оно после смерти главы рода, в случае застарелых обид, разногласий или серьезного экономического и социального неравенства между его наследниками – женатыми сыновьями. В качестве третейского судьи при разделе единого имущества выступал не заинтересованный в прибыли и уважаемый всеми членами семьи родственник. Несмотря на раздел имущества, родственники старались сохранить семейные узы. Так, несмотря на разлад, продолжали оставаться частями единого клана, главой которого становился старший из братьев.

Для традиционного китайского общества было характерно три способа аннулирования брака: 1) по обоюдному согласию (при этом муж должен написать бракоразводное письмо); 2) признание брака недействительным (такое случалось в случае, если один из супругов совершил серьезное преступление против другого или его (ее) семьи); 3) муж мог в одностороннем порядке объявить о разводе, правда для этого должны были быть веские причины, например отсутствие со стороны жены должного благочестивого уважения к мужу или его родителям. В последнем случае инициировать развод могли сами родители. Если жена не могла родить сына, если она была неверна, была чрезмерно болтлива или вела себя недостойно – вульгарно выражалась и т. д., если жена была серьезно больна, если она совершила преступление – все это служило поводом для развода.

В сознании древних китайцев число прожитых лет автоматически возвышало человека над более молодыми, а почтительность к родителям считалась высшей добродетелью. Таким образом, особым уважением в китайской традиции пользовалась старость . Старики имели статус мудрецов – людей знающих жизнь и традицию, поэтому им буквально поклонялись. Во многом развитию культа старости способствовала конфуцианская этика, возведшая роль отца и личность учителя в ореол святости и беспрекословного послушания. В Китае сложился особый цикл образцовых примеров сыновней почтительности, куда входили рассказы о сыновьях, настолько горячо любивших свой родителей, что став уже взрослыми и даже пожилыми людьми, они продолжали изображать из себя детей, чтобы не огорчать родителей напоминанием им об их возрасте 155.

Сформировавшийся в семье стереотип безмерного уважения к старшим получил логическое продолжение в «школьной семье» и на службе, а объектом почитания оказывался «учитель-отец» и начальник.

Одежда, внешний вид.Благодаря большому количеству живописных портретов, можно представить себе эстетический идеал женщины и мужчины, распространенный в китайской культуре. Важно подчеркнуть, что эстетический идеал претерпевал изменения. Так, в эпоху Тан ценились «луноликие» красавицы с округлыми формами, а уже в Сунскую эпоху получил распространение идеал изящной, тонкой, с прямыми линиями женской фигуры. Идеалом мужской красоты считалась хорошая осанка и пластика движений, утонченные манеры, эрудиция и хорошее воспитание.

Китайский традиционный костюм многослоен и состоит из нижней и верхней наплечной одежды. Количество слоев зависело от времени года и статуса хозяина. Что же касается половой дифференциации в костюме, то мужчины и женщины носили сходные типы одежды. С древности основой и мужского и женского китайского костюма были нижняя рубаха, длинные штаны, укрепленные на талии матерчатым поясом и свободный халат с длинными широкими рукавами, с запáхом слева направо и тесемочной завязкой. Поверх халата китайцы могли надевать кофту, а в холодную погоду – сразу несколько.

Женщины также носили длинную или короткую кофту с юбкой (широкой или узкой), такой наряд выглядел как платье, напоминающее русский сарафан, поверх которого надевали накидку или легкий халат. Как отмечает В. В. Малявин, главным видом наплечной одежды китайцев был длиннополый халат ( то, си ), причем в древности мужской и женский халаты не слишком отличались друг от друга. Женские наряды отличались от мужских главным образом исключительной красотой вышитых цветных узоров.

Со времени династии Чжоу существовал строгий иерархический порядок в оформлении внешнего вида, сохранившийся вплоть до начала ХХ в., так как именно одежда являлась показателем социального статуса хозяина. Регламентировались цвет костюма, длина и ширина рукава. Халаты знатных людей были яркими и должны были полностью закрывать ноги, а нижние края халата нередко волочились по земле. Простолюдинам полагалось носить более скромную по цвету и длине одежду. В конфуцианском каноне «Записки о ритуале» зафиксирована должная форма халата: ширина его талии должна была быть в три раза больше, чем ширина обшлагов, а ширина халата внизу должна была соответствовать ширине талии 156.

Отличительной чертой одежды знати был тип и качество ткани, а также изобилие украшений из бисера, жемчуга и самоцветов. В древности императорский костюм отличался от остальных только цветом, с периодов Юань и Мин, одежда императора стала украшаться вышитыми узорами драконов, но только в Цинскую эпоху вышитое императорское платье получило название «одеяние дракона» ( лунпао ), став обязательной частью официальной торжественной и парадной одежды правителя.

Цвет костюма также зависел от положения человека в обществе и строго регламентировался по чинам, каждый оттенок нес определенный смысл: золотой, желтый носил император и его родственники; сановникам полагался коричневый костюм; белый цвет являлся символом траура; красный наряд носили по особым случаям и праздникам. Талию обертывали куском ткани шан , который закрепляли матерчатым или кожаным поясом. Шан был черным для всех сословий, и отличались они только качеством и типом ткани, из которых были сделаны. К поясу знатные люди прикрепляли различные личные предметы: кольцо для стрельбы из лука, нож, платок, печать или огниво. Позже пояса стали украшать декоративными нефритовыми подвесками.

Придворные чиновники и военные носили на груди и на спине нашивку – мандаринский квадрат или буфан , который указывал на их принадлежность к определенному рангу, которых насчитывалось девять . Буфаны стали официальными знаками с 1391 г., хотя в виде нашивок существовали и ранее.

На севере Китае в холодное время носили шубы из меха, выбор которого зависел от статуса человека: для знати их шили из соболей и лисы, особой ценностью отличался каракуль, поверх шубы надевали расшитые шелковые халаты; простолюдины носили шубы из козьего, собачьего или обезьяньего меха.