Елена Ровенко - Время в философском и художественном мышлении. Анри Бергсон, Клод Дебюсси, Одилон Редон

Бергсон А. Введение в метафизику. С. 24.

Бергсон А. Введение в метафизику. С. 25.

Бергсон А. Введение в метафизику. С. 23. См. также: С. 25, 28, 29, 35.

Ясно, что движение не всегда предполагает качественное изменение.

Скорее всего, Джеймс имеет в виду Серена Кьеркегора; Бергсон, правда, насколько известно, не был знаком с идеями этого философа.

Джемс У. Вселенная с плюралистической точки зрения. С. 134.

Бергсон А. Творческая эволюция. С. 33. Понятия «столь же стабильны, как предметы, по образцу которых они создаются» (Там же. С. 171). «Бытие мира, собственно говоря, есть становление, и именно это становление непостижимо для разума. Разум постигает только твердое, остывшее, статическое», – комментирует Штенберген ( Штенберген А. Интуитивная философия Анри Бергсона. С. 33).

Бергсон А. Введение в метафизику. С. 25.

Бергсон А. Введение в метафизику. С. 24.

Бергсон А. Введение в метафизику. С. 25. Чтобы избавиться отнедостатков систем, сконструированных посредством жестких понятий, нужно, полагает философ, «переместиться в движущееся и проходить вместе с нимчерез неподвижные положения» (Там же. С. 35). Как указывает Т. Кузьмина, все направление «философии жизни» ориентировано «на переживание, причем непосредственное в своей очевидной данности, некой реальности, которая составляет основу человеческого существования, в том числе и деятельности нашего разума» ( Кузьмина Т. А. Анри Бергсон. С. 11). Следовательно, гносеологические инструменты, соответствующие означенной установке, также должны органично встраиваться в поток переживания, чтобы между инструментами и познаваемой реальностью не было, вспоминая излюбленное выражение Бергсона, различия по природе.

См.: Блауберг И. И. Анри Бергсон. С. 456.

Бергсон А. Введение. Часть вторая. С. 101.

См.: Бергсон А. Введение в метафизику. С. 10.

Бергсон А. Введение. Часть вторая. С. 111.

См.: Бергсон А. Интеллектуальное усилие / Анри Бергсон // Бергсон А. Собрание сочинений: в 5 т. / Анри Бергсон. СПб.: М. И. Семенов, 1913–1914. Т. 4: Вопросы философии и психологии; пер. В. Флеровой. 1914. С. 149–151.

Нэтеркотт Ф. Философская встреча: Бергсон в России (1907–1917) / Френсис Нэтеркотт; пер. и предисл. И. И. Блауберг. М.: Модест Колеров, 2008. (Исследования по русской мысли: Т. 13.) С. 265.

Бергсон А. Введение. Часть вторая. С. 114.

Джемс У. Вселенная с плюралистической точки зрения. С 120. Разумеется, обычные понятия не имеют отношения к переживанию. «Давая этому опыту название и классифицируя его, – продолжает Джеймс, – мы впервые говорим, что именно оно такое, и все эти „что“ суть отвлеченные имена или понятия» (Там же).

«Истина заключается в том», что наше мышление «может поместиться в подвижную реальность, следовать за ее беспрерывно меняющимся направлением, словом, овладевать ею посредством той интеллектуальной симпатии, которую называют интуицией» ( Бергсон А. Введение в метафизику С. 36). Ведь новые понятия способны «принять „форму жизни“» ( Блауберг И. И. Предисловие / Ирина Игоревна Блауберг // Бергсон А. Творческая эволюция / Анри Бергсон; пер. с фр. В. А. Флеровой, сверен И. И. Блауберг и И. С. Вдовиной; предисл. И. И. Блауберг. Жуковский; М.: Кучково поле, 2006. С. 22), – а жизнь представляет собой направленный процесс.

См.: Бергсон А. Введение в метафизику. С. 34, 36, 37, 38.

См.: Бергсон А. Введение в метафизику. С. 34. Мы уже знаем, что, согласно Бергсону, невозможно «исходить из понятий с ярко очерченными контурами, чтобы охватить помощью этих понятий текучую реальность»: необходимо «повернуть в обратную сторону обычное направление работы мысли» и прийти к «понятиям текучим, способным следовать за реальностью во всех ее изгибах и усваивать само движение внутренней жизни вещей» (Там же. С. 36).

«…В реальном конкретно-чувственном потоке жизни одно переживание настолько проникнуто другим, что трудно установить, что исключается и что нет» ( Джемс У. Вселенная с плюралистической точки зрения. С. 139–140).

Бергсон А. Введение в метафизику. С. 13. См. также: Бергсон А. Интеллектуальное усилие. С. 132.

Бергсон А. Введение в метафизику. С. 37.

Джемс У. Вселенная с плюралистической точки зрения. С. 150. На эту же тему в этой работе см. С. 121, 139–143.

Бергсон А. Творческая эволюция. С. 171; курсив мой. – Е. Р.

Кузьмина Т. А. Анри Бергсон. С. 14. «Не случайно поэтому, указывает Бергсон, превалирующей идеей прежней философии, на которой проверялись истинность и объективность познания, была идея пространства, или протяженности (вспомним Декарта, согласно которому познаются только протяженные тела)» (Там же).

Джемс У. Вселенная с плюралистической точки зрения. С. 150.

Бергсон А. Введение. Часть вторая. С. 102.

Бергсон А. Введение. Часть вторая. С. 102.

См. об этом: Бергсон А. Введение в метафизику. С. 13; Его же Творческая эволюция. С. 235; Его же. Интеллектуальное усилие. С. 142.

Башляр Г. Новый рационализм / Гастон Башляр; сост. Ю. П. Сенокосов; пер. с франц. Ю. П. Сенокосова, Г. Я. Туровера, ред. В. М. Леонтьев; предисл. и общ. ред. А. Ф. Зотова. М.: Прогресс, 1987. С. 341.

Башляр Г. Новый рационализм. С. 341.

Этот вопрос затрагивался во втором параграфе главы II.

Башляр Г. Новый рационализм. С. 341.

Бергсон А. Введение. Часть вторая. С. 100.

Бергсон А. Введение. Часть вторая. С. 100.

См.: Бергсон А. Введение в метафизику. С. 13.

Делёз Ж. Бергсонизм. С. 230.

Бергсон А. Введение в метафизику. С. 6. См. также: С. 4, 18, 26 (точка зрения характеризуется здесь как взгляд разума), 23, 28, 32 (постулируется неподвижность точек зрения как фиксированных позиций наблюдателя, расположившегося вне познаваемого объекта).

Бергсон А. Введение в метафизику. С. 21–2.

См.: Бергсон А. Творческая эволюция. С. 207–210.