Сейед Хосейнизаде - Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

Негативные особенности молодого возраста принадлежат к числу вопросов, вызывающих единодушие у всех авторов и психологов, а период молодости упоминается под самыми различными названиями. Стэнли Холл [57] Грэнвилл Стэнли Холл (1844–1924) был пионером американской психологической науки и учителем. Его интересы сосредоточены на развитии детей (педологии) и эволюционной теории (прим. пер.). называет ее «периодом бури и натиска», Жан Пиаже [58] Жан Вильям Фриц Пиаже (1896–1980) – швейцарский психолог и философ, известен работами по изучению психологии детей, создатель теории когнитивного развития (прим. пер.). – периодом внутреннего смятения и личностной революции, Курт Левин [59] Курт Цадек Левин (1890–1947) – немецкий, а затем американский психолог, чьи идеи оказали большое влияние на американскую социальную психологию и многие другие школы и направления (прим. пер.). – периодом неустроенности. Платон характеризует молодого человека как «пьяного» [60] См.: Джайгах-е тарбийат-е джаван ва ноуджаван (Роль воспитания молодежи и юношества) // Вазарат-е амузеш ва парвареш (Министерство просвещения). Маджмуэ-йе магалат-е соввомин сомпозйом-е джайгях-е тарбият-е ноуджаван ва джаван дар амузеш ва парвареш (Сборник статей третьего симпозиума «Роль воспитания подростков и молодежи в образовании). 1373 (1994).С. 266. . Однако важно, что, будучи необходимым следствием данного возраста и в некотором смысле естественным явлением, данные отрицательные свойства юного возраста могут быть в значительной степени сведены на нет. Иначе говоря, хотя часть психических расстройств и душевных разладов в ранние годы жизни является неизбежной, и их даже можно считать необходимыми для последующего жизненного опыта человека, следует думать и о том, чтобы контролировать их и предотвращать их вспышки. Морис Дебесс [61] Морис Дебесс (1903–1998) – французский писатель, педагог и автор многих популярных работ по психологии (прим. пер.). говорит по этому поводу: «Следует знать, что важнее всего для молодости и есть это состояние возбуждения и волнения. Мы не должны тушить это пламя, поскольку это может обойтись нам ценой слабости и беспомощности молодежи. Напротив, мы должны рационально направлять его в правильном и продуктивном направлении» [62] Фальсафи, Мохаммад-Таги. Гофтар-е фальсафи, джаван аз назар-е агль ва эхсасат (Философское повествование, молодой человек с точки зрения разума и чувств). Цит. по: Тарбийат-е атфал-е дошвар (Воспитание трудных детей). С. 78. . Принимая во внимание вышеуказанные особенности молодежной психологии, некоторые исследователи пишут: «Поскольку в этот период различные способности человека достигают своего беспрецедентного уровня и переходят в актуальное состояние, его можно считать взрывом дремлющих в человеке сил и потоком разнообразных побуждений. Проявляющиеся в это время стремления неутолимы. Иначе говоря, можно представить бесконечное число степеней удовлетворения этих побуждений, каждая из которых сопровождается еще более высокой степенью таких потребностей, как эстетическое чувство, гедонизм, стремление к совершенству, силе и знанию. В этот период молодой человек охвачен целой бурей человеческих сил, в особенности высоких побуждений, подобно кораблю во время шторма, который и после пережитой бури не может обрести покоя. В преданиях это состояние называется опьянением молодости, из которого следует искать выход» [63] Дафтар-е хамкари-йе хоузе ва данешгях, Раваншенаси-йе рошд ба негяреш бе манабе’-э эслами. Т. 2. С. 1185. .

В любом случае переходный и временный характер молодости, особенно на начальных ее этапах, а также происходящие с молодым человеком физические и духовные перемены нередко толкают его на безрассудные и бессмысленные поступки, а потому такое поведение иногда называют ребяческим. Это состояние является в определенной мере естественным, и если молодость не будет сопровождаться подобным поведением, то именно этому и следует удивляться. Как сказал Пророк (С), даже Аллах дивится молодому человеку, который не совершает таких незрелых поступков:

ان لله تعالی يعجب من الشباب ليست له صبوة

«Аллах дивится тому молодому человеку, который не совершает несмышленых поступков!» [64] Аль-Хайсами, Али б. Аби Бакр. Маджма’ аз-заваид ва манба’ аль-фаваид. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘ильмиййа, 1408 л.х. Т. 10. С. 270.

С другой стороны, душевные метания и противоречия лишают молодого человека устойчивости в его мыслях и убеждениях, так что даже в случае незначительной пропаганды он может увлечься ложными идеями. Однако это не противоречит его чистой и стремящейся к Аллаху природе. Важно, чтобы лица, отвечающие за культурную политику в исламском обществе, ориентировали молодежь и юношество на правильные убеждения, говоря с ними на понятном языке и учитывая все тонкости пропагандистской и культурной работы.

С точки зрения преданий, молодой человек не только не избегает установления связи с Аллахом, но и горячо желает этого, так что стремление к вере и служению Господу проявляется у него в этом возрасте в гораздо большей степени, чем в любом другом. Интерес к религии сам по себе является частью духовных устремлений юношества. В молодости люди ищут духовности и стремятся к совершенству, а поскольку религия наилучшим образом удовлетворяет это стремление, молодежь проявляет большую склонность к духовному и религиозному познанию. Религия знакомит молодых людей с подлинным идеалом и соединяет их тонкие души с самым совершенным существом во всей вселенной, сотворившим все остальные создания. К тому же именно благодаря этому знакомству и этой связи молодой человек обретает подлинную идентичность и осознание своего места в мире, а потому в Коране и преданиях говорится о том, что в молодых гораздо больше стремления, увлечения и преданности духовности и религии, которые иногда называются «добром» (хайр), нежели в людях преклонного возраста. В Коране, когда приводится история пророка Мусы (А), четко говорится, что в него уверовали «молодые люди из народа Мусы», подчинившиеся закону Мусы (А), несмотря на страх и опасение перед Фараоном и его войском:

فَمَا آمَنَ لِمُوسَىٰ إِلَّا ذُرِّ يَّةٌ مِّن قَوْمِهِ عَلَىٰ خَوْفٍ مِّن فِ رعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَن يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ

فِ رعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْ ضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْ رفِينَ

« Из-за страха перед тем, что Фараон и его знать будут преследовать их, Мусе (Моисею) поверили лишь немногие потомки из его народа. Воистину, Фараон был деспотичным тираном на земле. Воистину, он был одним из тех, кто излишествует» (сура «Йунис», аят 83).