Сейед Хосейнизаде - Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

Имам Садик (А) говорит:

عَلَيکَ بِالأَحداثِ فَإِنَّهُم أسرَعُ إلى کُلِّ خَيرٍ

«Следуй за молодыми, потому что они больше всех спешат ко всякому добру» [65] Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. T. 8. С. 93. .

В другом предании Пророк (С) советует обращать как можно больше внимания на молодежь, объясняя это тем, что молодые люди обладают чистым, мягким и восприимчивым сердцем, и вспоминает случай времен начала пророчества, когда взрослые люди и старики выступили против его призыва и учения, и именно юные присягнули ему в то время 66. История Ислама показывает, что большинство преданных, терпеливых и стойких сподвижников Пророка (С) и Пречистых Имамов (А) были молодыми. В качестве примера приведем следующие факты.

– Мус’аб б. ‘Умайр был юношей из аристократического мекканского рода, обладавшим высокими моральными качествами. Когда он удостоился встречи с Пророком (С), [66] Фарид-Тонкабони, Мортаза. Аль-Хадис. T. 1. С. 349. он принял Ислам, но не раскрывал своей веры по причине мучений и страданий, которые он терпел от врагов. Однажды Усман б. Талха застал его за совершением молитвы и сообщил матери Мус’аба о том, что ее сын стал мусульманином. Мать и родственники Мус’аба разгневались и заключили его в темницу, но он не отказывался от своей веры [67] Мохаммади-Рейшахри, Мохаммад. Хекматнаме-йе джаван. Кум: Дар аль-хадис, 1384 (2005). С. 430–431. . Однажды Мус’аб б. ‘Умайр пришел к Пророку (С) одетым в овечью шкуру. Пророк (С) посмотрел на него и сказал:

انْظُرُوا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي قَدْ نَوَّرَ اﻟﻠﮧَُّ قَلْبَهُ ، لَقَدْ رَأَيْتُهُ بَيْنَ أَبَوَيْنِ يُغَذِّوَانَهُ بِأَطْيَبِ

الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ ، فَدَعَاهُ حُبُّ اﻟﻠﮧَِّ وَرَسُولِهِ إِلَى مَا تَرَوْنَ

«Посмотрите на человека, чье сердце Аллах озарил светом. Я встретил его, когда его родители кормили его лучшей едой и поили лучшим питьем, по его любовь к Аллаху и Его Посланнику обрекла его на то, что вы видите» [68] Баррам, аз-Захид Абу-ль-Хусайн. Танбих аль-хаватир ва нузхат ан-навазир (Маджму’ат аль-Варрам). Тегеран: Дар аль-кутуб аль-‘ильмиййа, 1368 (1989). T. 1, с. 154. Цит. по: Мохаммади-Рейшахри, Мохаммад. Хекматнаме-йе джаван. Кум: Дар аль-хадис, 1384 (2005). С. 431. .

От Али (А) приводится, что он сказал: «Мы сидели с Пророком (С) в мечети, как вдруг вошел Мус’аб б. ‘Умайр, одетый в кусок шерстяной ткани в кожаных заплатах. Когда Пророк (С) увидел его в таком виде, он заплакал о том, в каком богатстве и удобстве жил этот юноша и как бедно он живет теперь. Мус’аб б. ‘Умайр был самым праведным и красивым юношей Мекки, и мать очень любила его. Она одевала его в самые красивые и изящные одежды, и он был самым благоуханным жителем Мекки. Пророк (С) всегда упоминал о его положении и говорил:

ما رَأَيتُ بِمَكَّةَ أحسَنَ لِمَّةً ولا أرَقَّ حُلَّةً ولا أنعَمَ نِعمَةً مِن مُصعَبِ بنِ عُمَيرٍ

«Я не видел более благоуханного, нарядного и купающегося в благах человека, Мус’аб б. ‘Умайр» [69] Хаким ан-Нишабури, Мухаммад б. Абдаллах. Мустадрак ‘аля-с-Сахихайн, тахкик Мустафа Абд аль-Кадир ‘Ата. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘ильмиййа, 1411 л.х. Τ. 3. С. 221. Цит. по: Мохаммади-Рейшахри, Мохаммад. Хекматнаме-йе джаван. Кум: Дар аль-хадис, 1384 (2005). С. 431. . Несмотря на это, он отказался от этого комфорта и роскоши, став одним из сподвижников Пророка (С).

– ‘Аттаб б. Усайд стал первым наместником Мекки после ее освобождения мусульманами и был назначен на эту должность самим Пророком (С). Пророк (С) писал в своем распоряжении по поводу этого молодого, 21-летнего юноши: «Знаешь ли ты, на какую должность я тебя назначил и над какими людьми поставил наместником? Я сделал тебя наместником и повелителем над хозяевами Заповедной мечети (Масджид аль-Харам) и жителями Величественной Мекки (Маккат аль-му’аззама). Если бы я знал кого-либо более достойного из мусульман, чем ты, я обязательно назначил бы его на эту должность». Назначение ‘Аттаба б. Усайда вызвало негодование некоторых стариков. Когда Посланник Аллаха (С) узнал об этом, он написал обращение к народу, в котором перечислил положительные качества ‘Аттаба б. Усайда и заповедал людям следующее: «Пусть никто из вас не возмущается по поводу юности ‘Аттаба, потому что показателем величия и достоинства человека является не его возраст, а степень праведности и духовное совершенство» [70] لَيْسَ الَْأكْبَرُ هُوَ الَْأفْضَلَ بَلِ الَْأفْضَلُ هُوَ الَْأكْبَرُ (Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Τ. 21. С. 122). . Эти слова Пророка (С) указывают на то, что молодые люди могут обладать высокими духовными качествами не в меньшей мере, чем зрелые.

– Усама б. Зайд был последним наместником, избранным самим Посланником Аллаха (С), который особо подчеркивал необходимость следования его распоряжениям и проклинал тех, кто не подчинялся им [71] См.: Пурамини, Мохаммад-Багер; Джаван дар чешм-о-дел-е Пийамбар (Молодежь в глазах и сердце Пророка). 2-е изд. Тегеран: Моассесе-йе фархан-ги-йе данеш ва андише-йе моасер (Культурное учреждение современного знания и мысли), 1382 (2003); аль-Иазиджи, Зухайр Мустафа; Шабаб хауль ар-расуль (Молодежь в окружении Пророка). Алеппо: Дар аль-калам аль-‘араби, 1417 л.х. .

Религиозность молодежи и ее стремление к служению Господу настолько велики, что зачастую молодые люди тяготеют к крайностям и выходят за рамки умеренности. Конечно же, одобрять этого нельзя, напротив, нужно предостерегать их от впадания в подобные крайности, ибо любая крайность вредит человеку и способна отдалить его от религии. Имам Садик (А) сказал: «В подростковом возрасте я очень рьяно служил Всевышнему. Заметив это, мой отец предостерег меня и сказал: «Сын мой, не отягчай себя, соблюдай умеренность и уделяй внимание своему духовному и душевному состоянию, потому что, если Аллах любит своего раба, Он доволен и его небольшим поклонением» [72] Аль-Кулайни, Мухаммад б. Иа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 2. С. 87. .

Религиозная направленность молодежи не ограничивается лишь характером эмоциональной привязанности к Аллаху и связи с Ним. Молодые люди обладают также способностью к восприятию религиозных норм и принципов, обретая в этом возрасте тот интеллектуальный уровень, который необходим для понимания этих истин. Именно поэтому в преданиях религиозное обучение и воспитание молодежи и юношества признается одной из важнейших обязанностей педагогов и родителей.

Стремление молодежи к религии и духовности можно проанализировать с разных позиций. С одной стороны, это стремление коренится в том влиянии, которое религия оказывает на частную и общественную жизнь, а также личность молодого человека. Оно не только удовлетворяет способность и стремление молодых людей к совершенству и добру, но и формирует их идентичность путем соединения их с Аллахом, представления образцов духовного руководства и духовности, определения их методов, обязанностей и ролей. К тому же религиозность дает возможность максимального использования способностей и дарований, призывая молодого человека не к застою и косности, а к динамизму и активности, что в полной мере соответствует возрастным особенностям молодости.