Марина Федотова - Россия. Автобиография

На соборе 1490 года митрополит Зосима под нажимом Геннадия Новгородского и Иосифа Волоцкого, а также их сторонников (среди которых была и Софья Палеолог) отлучил жидовствующих от церкви и предал проклятию. Конец света, который жидовствующие пророчили на 1492 год, не состоялся, что, разумеется, изрядно подорвало позиции еретиков. Семь лет спустя хитроумные придворные интриги привели к тому, что великий князь «зело прогневался» на главных поборников ереси при дворе.

Окончательной победы пришлось ждать еще четыре года: в 1503 году великий князь согласился, как выразился Иосиф Волоцкий, «на старости лет свершить душеспасительное дело – разыскать и наказать еретиков», а в следующему году, после очередного церковного собора, видные приверженцы ереси были преданы анафеме и сожжены, вскоре после чего ересь прекратилась .

Помимо освобождения из-под власти Орды, Русь в правление Ивана III добилась и других международных успехов. Так, многолетняя война с Литвой завершилась перенесением западной границы русских земель почти под самый Киев. А брак великого князя с племянницей последнего византийского императора Софьей (Зоей) Палеолог официально подтвердил статус Руси как наследницы Византийской империи и оплота православия. После свадьбы, состоявшейся в 1472 году, Иван заимствовал в качестве герба Руси бывший герб Византии – двуглавого орла, в 1493 году принял титул Великого князя, Божьей милостью государя всея Руси, а государство стал именовать в соответствии с греческим его названием – Россией.

Внутри страны становилось все более очевидным, что на смену вольнице и бесконечным междоусобицам пришла великокняжеская монархия. Закреплял единство русских земель и свод законов, общий для всех частей государства, Судебник Ивана III, датируемый 1497 годом. В частности, в этом своде определялся срок, когда крестьяне могли переходить от одного хозяина к другому, – знаменитый «Юрьев день» .

57. А христианам отказываться из волости, из села в село, один срок в году, за неделю до Юрьева дни осеннего и неделю после Юрьева дни осеннего. Дворы пожилые платят в полях за двор рубль, а в лесах полтину. А который христианин поживет за кем год, да пойдет прочь – он платит четверть двора, а два года поживет да пойдет прочь – и он полдвора платит; а три года поживет и пойдет прочь – он платит три четверти двора; а четыре года поживет – весь двор платит. <���…>

62. А кто закопает межу или грани ссечет из великого князя земли у боярина и монастыря, или боярской и монастырской у великого князя земли, или боярской или монастырской у боярина, или боярской у монастыря, и кто межу закопал или грани ссек, того бить кнутьем, да истцу взять с него рубль. А христиане промеж себя в одной волости или в селе, кто у кого межу закопает или перекосит, старосте или посельскому иметь на том сбора по два алтына и за урон судить, не смотря, каков человек и по урону, и по рассужению.

Иван III скончался в 1505 году, оставив своему наследнику страну, забывшую о былой раздробленности. Преемник Ивана, сын Софьи Палеолог Василий III отвоевал у Литвы Смоленск (еще при отце – Иване III – завершилась война с Литвой и были возвращены Чернигов, Новгород-Северский, Гомель и Брянск), заставил Псков отменить вече и признать власть Москвы, усмирил и присоединил к своим владениям Рязань.

Москва все прочнее утверждалась в статусе наследницы Византии. Неудивительно, что формирование новой идеологии великокняжеской власти привело к тому, что именно в эти годы сложилась и столь популярная впоследствии концепция «Москвы как третьего Рима», позднее последовало принятие царского титула Иваном IV Грозным и возведение русской церкви на степень патриаршества.

До России на статус наследницы Византии претендовали Сербия и Болгария, правители которых состояли в родственных связях с византийской династией. В болгарских источниках новым Константинополем называли Тырново – тогдашнюю столицу Болгарского царства.

Притязания России на византийское наследство подтверждались географической близостью и общей верой двух стран, брачным союзом великого князя Ивана и византийской принцессы и даже шапкой Мономаха – даром императора Византии киевскому князю Владимиру (позднее возникла и легенда о том, что основатель династии русских царей Рюрик был потомком Пруса, мифического брата римского императора Августа). Из русских мыслителей первым изложил представление о Москве как о третьем Риме митрополит Московский и всея Руси Зосима, однако традиционно формулировка идеи приписывается старцу Елизарова монастыря в Пскове иноку Филофею (1465–1542), который неоднократно рассуждал о третьем Риме в своих посланиях великому князю Василию и великокняжескому наместнику – дьяку М. Г. Мисюрю-Мунехину .

Государя великого князя дьяку, господину Михаилу Григорьевичу, твой нищий богомолец старец Филофей Бога молит и челом бьет. <���…>

Итак, о всем том прекратив речи, скажем несколько слов о нынешнем преславном царствовании пресветлейшего и высокопрестольнейшего государя нашего, который во всей поднебесной единый есть христианам царь и правитель святых Божиих престолов, святой вселенской апостольской церкви, возникшей вместо римской и константинопольской и существующей в богоспасаемом граде Москве, церкви святого и славного Успения пречистой Богородицы, что одна во вселенной краше солнца светится. Так знай, боголюбец и христолюбец, что все христианские царства пришли к концу и сошлись в едином царстве нашего государя, согласно пророческим книгам, это и есть римское царство: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать. Много раз и апостол Павел упоминает Рим в посланиях, в толкованиях говорится: «Рим – весь мир». Ведь на христианской церкви уже совершилось блаженного Давида слово: «Вот покой мой во веки веков, здесь поселюсь, как возжелал я». Согласно же великому Богослову: «Жена, облаченная в солнце, и луна под ногами ее, и младенец на руках у нее, и тотчас вышел змей из бездны, имеющий семь голов и семь венцов на головах своих, и хотел младенца этой жены поглотить. И даны были жене крылья великого орла, чтобы бежала в пустыню, и тогда змей из своих уст источил воду, словно реку, чтобы в реке ее утопить». Водой называют неверие; видишь, избранник Божий, как все христианские царства затоплены неверными, и только одного государя нашего царство одно благодатью Христовой стоит. Следует царствующему управлять им с великою тщательностью и с обращением к Богу, не надеяться на золото и на преходящее богатство, но уповать на все дающего Бога. А звезды, как я и прежде сказал, не помогут ни в чем, не прибавят и не убавят. Ибо говорит верховный апостол Петр в соборном Послании: «Один день пред Господом как тысяча лет, а тысяча лет как один день, – не задержит Господь награды, которую обещал, и долготерпит, никогда не желая погубить, желая всех привести к покаянию». Видишь ли, боголюбец, что в руках его дыхание всех сущих, ибо говорит: «Еще однажды потрясу не только землей, но и небом». И так как и апостолы еще не были готовы, то сверх силы не велел вникать: Богословесный же наперсник в своем «Откровении» говорит: «В последние времена спасаясь, спаси свою душу, да не умрем второю смертью, в геенне огненной», но обратимся ко всемогущему во спасении Господу с мольбами искренними и усердными слезами восплачемся перед ним, чтобы смилостивился, отвратил ярость свою от нас, и помиловал нас, и сподобил нас услышать сладкий, блаженный и вожделенный его глас: «Приидите, благословенные, наследуйте уготованное вам царство Отца моего прежде создания мира».