Дмитрий Деопик - История Древнего Востока

Что более связывает зависимостью человека низкого достатка? Паек (в те времена прежде всего зерно). А человека высокого достатка пайком не удовлетворишь: ему нужно что-то надежное, перспективное, для потомков – надел. Паек прежде всего необходим служащим, особенно тем, от которых требуется исполнение государственных функций. Чем он хорош? «Пришел, увидел, получил», ваши обязательства на сегодняшний день (месяц) на этом кончились; можно ни о чем в данный момент не думать. Паек – хорошая форма расплаты с профессиональной армией, с мелкими служащими, ремесленниками, младшими служителями культа, на определенном этапе в некоторых обществах – с казенными, зависимыми земледельцами. Натуральная плата дает ежемесячное чувство зависимости от государства, очень важное для последнего. Оно формирует менталитет мелкого служащего: человеку каждый месяц напоминают, от кого он имеет содержание. Человек же, получивший надел, уже «стратегический» союзник власти, но не тактический. У него сразу возникает мысль: «А как мне все сохранить после того, как обожаемый монарх умрет?» И в течение тысячелетий люди везде пытались решить данную задачу. Для нас важно, что обе системы компенсации услуг государственных служащих появляются одновременно, а не вырастают одна из другой, как многим казалось раньше. Ничего совершенного, позднего, «прогрессивного» в идее зарплаты нет: она существовала со второй четверти 3-го тыс. до Р.Х. одновременно с идеей земельного надела, получаемого от государства, практически: или переадресованного ему куска общинного фонда, или участка вновь освоенных за счет государственной барщины общинников земель, или за счет права не платить налог с так или иначе принадлежащего ему участка. Эти формы то сменяют друг друга, то сосуществуют. Кто получал паек в шумерском обществе? Воины, ремесленники, специализированные деятели сельского хозяйства типа рыбаков. Что касается жрецов, чиновников, то они имели личную землю, надел. То же и общинники, но здесь сложнее.

Распространена легенда – когда-то вся земля была общей. Вся земля никогда общей не была, насколько можно судить. Так, уже шумеры протописьменного периода землю могли продавать. С самого начала прослеживаются три вида отношений к земле: 1) часть деревенского фонда, периодически перераспределяемого «по едокам»; 2) личная (частная) наследственная земля и 3) земля, данная на время, за службу, – надел. Никаких изменений в этой сфере впоследствии не наблюдается. Все появилось так, как существует и по сей день. Кроме того, в общине имелся и участок земли, не принадлежавший никому и совместно обрабатывавшийся в той или иной форме; продукты с него шли на общедеревенские нужды, его могли отдавать на сезон тем, кому не хватало своей земли, и т. д. Из этого, кстати, вырастали и храмовые земли, но не только из него.

Необходимо сказать о проблеме рабства. Рабы, конечно, были. Но на протяжении первых 400 лет упоминаний о рабах ими становились только женщины; мужчина в это время рабом не был. Почему? Потому что «рабами» за пределами центров античного мира в века его расцвета, а также до и после него называли в основном прислугу. А мужчина, если он пашет землю, то, хотя порой много отдает хозяину, он не раб, а зависимый человек; зависимость же всегда неустойчива и чрезвычайно разнообразна.

В протописьменный период в Месопотамии, преимущественно в Средней и Нижней, складывается общность городов, которые ощущали свое внутреннее единство, обладая единой религиозной системой (с небольшими вариациями), отделяли себя от окружающих народов. Внутри этого «союза месопотамских городов» не было признанного постоянного лидера в политическом плане (в религиозном отношении таким городом был Ниппур, где собирался совет шумеро-аккадских богов и, по всей видимости, происходили встречи представителей городов Месопотамии). Это и определило ход истории региона. Время от времени то один, то другой город начинал претендовать на доминирующую роль. Роль эта заключалась в признании авторитета данного города и его божества (мог даже создаваться миф о том, каким образом городской бог становился правителем в божественном мире), но это никогда не вело к объединению городов в единое государство. Могла выплачиваться какая-то, не всегда символическая, дань, но не более того.

Исходя из этого раннединастический период подразделяется на отдельные части по времени доминирования в Месопотамии того или другого города: вначале это был Киш, затем Урук и, наконец, Лагаш.

В действительности при наших знаниях о ранней истории шумеров возможно, что все это деление на периоды не более чем схема, основанная на крайней скудости сведений.

Надо оговорить, что, несмотря на сосуществование разных народов и языков в Нижней и Средней Месопотамии (семиты, шумеры, их предшественники), не зафиксировано разделения по языковому или «национальному» признаку. Они называли себя «черноголовыми».

3. I раннединастический период (РД I, 2750—2600). Первая династия известна не в Нижней Месопотамии, а в Средней, в городе Киш, в северо-западной части области расселения шумеров. Во всяком случае, в исторической памяти шумеров сохранилось в качестве отдаленного воспоминания начало их государственности именно на крайнем западе их расселения, в Кише, ближе всего к Плодородной дуге. Первый монарх первой династии города-государства Киша, от которого сохранилось имя, – Эн-Мебарагеси, реальное лицо примерно XXVIII в. до Р.Х. Известно, что он воевал с государством Элам (к северо-востоку от Двуречья, в долине рек Каруна и Керхе). Был у него сын по имени Ага, известный войнами с другим городом-государством, Уруком; именно Ага был разбит известным Гильгамешем, правившим Уруком. Гильгамеш входил в I династию Урука. К сожалению, это все, что нам известно о политической истории первой части раннединастического периода.

4. II раннединастический период (РД II, 2600—2500). Начало РД II связано с деятельностью Гильгамеша, который совершенно очевидно был реальным правителем, хотя явно не совершал все то, что ему приписывают. Не нужно думать, что раз человек попал в эпос, то его не было на свете; наоборот, большинство эпических героев когда-то «имели место быть». Что Гильгамеш бесспорно совершил? Он победил Киш, построил городскую стену родному Уруку (в Иерихоне стена стояла за шесть тысячелетий до этого). Видимо, примерно в 2600 г. произошли события, по поводу которых шумеры долго слагали песни о Гильгамеше – он вроде бы проторил дорогу вверх по Евфрату и вышел к Иранскому нагорью, но может быть, и на запад – к Эбле. Урук, среднее государство, стал при нем во главе федерации средних и совсем маленьких государств.