Дмитрий Деопик - История Древнего Востока

В какой мере эн был эксплуататор? Данный термин обычно обозначает тенденцию деятельности большинства управленцев, направленную на то, чтобы получить больше, чем положено. Это принимает самые разнообразные формы. Но в те далекие времена эти тенденции, насколько можно судить, выражались не сильно. Куда шел урожай с поля, которое имел эн? Главным образом это резерв храма и жителей города-государства. Кроме того, урожай использовался в межгосударственном обмене, для жертвоприношений, наконец, как средство для содержания, путем регулярных раздач, определенной группы людей, с самого начала получавших зерно, рыбу, соль и т. п.; это можно назвать пайком. С ним, пайком, был связан переход, исторически временный, части земледельцев из состояния общинников в состояние казенных земледельцев, сдававших часть урожая конкретному управленцу в виде его «пайка», но не крепостных и не рабов.

2.3. Верования и культура. Что представляли собой верования и культура? Текстов о верованиях шумеров Протописьменного периода дошло еще мало, но много памятников искусства, архитектуры. Основа, как и у древних египтян, и у жителей Святой Земли за тысячелетие до этого, – культ предков, хотя в дальнейшем процессы пойдут в разные стороны. Конкретно это культ предков «большой семьи»; большая семья: муж с женой, бабушка с дедушкой, неженатые и незамужние братья и сестры, дети, внуки. Затем «локальные» божества, покровители территории каждой общины, состоящей из многих семей, – принципиально иные божества, потому что связаны не с семьей, а с пространством. И наконец, общие для двух и более общин божества, которые у шумеров были по преимуществу божествами Неба. Отметим, что шумеры более склонны были обращаться к небесным богам, чем другие народы этого времени. Если посмотрим, что было тогда в Святой Земле, в Сирии и в долине Инда, то нигде больше ничего подобного не увидим. Наиболее почитаемые боги: Ан(у) – Бог Неба; Энки – Владыка Земли, точнее, мирового океана, где плавает, с точки зрения шумеров, земля; Энлиль – Владыка Дуновений, божество всего живого на земле, главный бог шумеров.

Насколько можно судить, религия была весьма пессимистическая; после смерти – АД, где голодно и холодно, питание – что родственники принесут при молениях за умерших.

Шумерские божества в основном покровительствовали хозяйству во всех его разновидностях («бог кирпича» и т. п.), а еще очень любили путешествовать. И все время заботились, чтобы шумеров не было слишком много.

Интересная особенность культуры и духовной жизни шумеров – проблема индивидуальности. Именно шумерское техногенное общество с самого начала своего существования стало решать проблему, к которой, как всегда, первыми приступили не техногены, а жители гармонических обществ Плодородной дуги, – проблему личной идентификации, проекции своего социального и сакрального «я» на какую-то часть окружающего мира. Еще на две тысячи лет раньше это нашло выражение в личных печатях. Но здесь, как и в других областях, шумеры, будучи техногенами, поставили дело «на поток». Страна совершенно забита печатями – тома можно составить из изображений на шумерских печатях того времени. И ни одна не повторяется! И это – сакральный элемент жизни, а не паспорт. Если раньше печати были «пуговичными», то позднее появились цилиндрические – печать прокатывалась по глине, асфальту и т. п. и не только удостоверяла факт покровительства изображаемого божества, но и свидетельствовала о подвигах богов-покровителей, о каких-то моментах их жизни. В их изготовление вкладывается огромное количество труда, это безусловно сложные художественные произведения, сделанные порой из ценного камня. Их было больше, чем хороших мастеров, художников, поэтому много бездарных изображений. Но и откровенной халтуры нет, это священные предметы. Тема цилиндрических печатей, в отличие от пуговичных, – рассказ, определенный сюжет: кто-то пришел к богу и о чем-то просит; кто-то поклоняется богу, кто-то за кем-то гонится, божество что-то свершает. Никакой выдумки нет, – например, животные совершенно знакомые (хотя среди них встречены динозавры, весьма реалистические; откуда они взялись?). Разумеется, у божеств порой есть различные чудесные признаки, но это иное дело. Главное же для нас – постепенное формирование на печати текста рассказа, совершенно понятного и очевидного для окружающих. Сюжеты, кроме взятых у семитов, в основном можно понять: общение человека с божеством или божеств друг с другом. Таких изображений десятки тысяч: и божества, и люди, и животные, и даже растения. Надо сказать, изображения растений – особая часть искусства. Они почти никогда не изображаются в скульптуре, но в изобилии представлены в рисунках на плоскостях печатей.

Искусство этого времени всегда сакральное. Так как сами боги у шумеров были очень приземленными, они в основном антропоморфны; на многих изображениях божеств, если посмотреть неспециалисту, они выглядят как люди. То есть нет никаких особых признаков, кроме некоторых аксессуаров, отличающих богов от людей. Новая маленькая деталь – искусство с созданием государства распространяется на такую сферу, как одежда знати; только на определенном уровне технического развития одежда становится сложным произведением искусства, хотя одежда со знаками социальных отличий существует на любом уровне. Теперь же появляется целый ряд сложных по изготовлению одежд. Интересно, что с обычной точки зрения шумерское общество – внешне сплошные папуасы, ходящие только в набедренных повязках: и боги, и жрецы, и знать. Но где-то есть особые складочки, а где-то – каемочка, где-то – своеобразный головной убор и т. д. В особых головных повязках в раннединастический период изображаются многие.

В это время, во всяком случае в техногенных обществах, стали записывать эпос. (Не надо забывать, что до нас дошли только наиболее популярные, т. е. считавшиеся «качественными», произведения, бывшие, таким образом, самыми массовыми. О бездарностях древняя история не помнит.) В связи с этим вспомним о потопе. «Всемирный потоп» для шумеров – понятие чрезвычайно реальное, они постоянно оперировали им, однако соответствующего героя эпоса звали не Ной, а Утнапишти. Надо сказать, что сведения шумеров о допотопных временах были расплывчатыми, и у них относительно подробно описан только послепотопный период.

Напоминаю, все, что будет рассказано о шумерах, относится к послепотопному периоду, хотя свой список допотопных событий у них существовал.

2.4. Экономические отношения. Откуда берется упоминавшийся выше «паек» и почему он так быстро распространяется в шумерском, пространственно компактном и очень богатом обществе? Существует два способа компенсации за труд: первый предполагает дачу чего-то, от чего получатель имеет пользу или выгоду, применив некоторые дополнительные усилия, в том числе организационные (пример – земельный надел), и второй – дать нечто, что можно сразу передать другому или использовать для потребления (пример – паек, жалованье). Они действуют всегда и в определенной степени сохранятся, видимо, и в обществе будущего. Эти две системы всегда борются: например, можно дать рыбу, а можно дать право ловить рыбу в определенном месте. Однако почему они не вытесняют одна другую? Каковы преимущества каждой из них? Почему на одном из этапов на первый план выдвигается паек, а на другом – надел? Рассмотрим это подробнее.