Дмитрий Деопик - История Древнего Востока

1. Население Южной Месопотамии; общий облик. 2. Протописьменный период (2900—2750). 2.1. Письменность. 2.2. Социальная структура. 2.3. Верования и культура. 2.4. Экономические отношения. 3. I раннединастический период (РД I, 2750—2600). 4. II раннединастический период (РД II, 2600—2500). 5. III раннединастический период (РД III, 2500—2310). 6. Формирование профессионального войска. 7. Правление Энентарзи (конец XXV – начало XXIV в.). 8. Правление Уруинимгины (2318 — 2310) и Лугальзагеси (конец XXIV в.). 9. Литература и образование

1. Население Южной Месопотамии; общий облик. Перейдем к ранним аграрным техногенным обществам, начав с шумерского. Население предгорий начало постепенно спускаться в долину Нижнего Евфрата еще в 4-м тыс., но в течение двух тысячелетий ничего заметно выделяющегося здесь не сформировалось (на протяжении 5-го – конца 4-го тыс.), в отличие от Верхней Месопотамии. Что же касается собственно долины Нила, то там до 5-го тыс. вообще населения было мало. На протяжении этого тысячелетия люди в долину Нила тоже не спешили (кроме Дельты и соседних районов): жили по ее краям, и лишь в начале 4-го тыс. начали относительно массово переселяться в долину. Если в книге встречается мысль о том, что развитие государственности, городов и проч. в Египте началось раньше, чем в Двуречье, то такая монография устарела.

В долину же Нижнего Евфрата спустились (и с его южной окраины, и с предгорий, с левого берега Тигра, т. е. из восточной ветви Плодородной дуги) уже сложившиеся земледельцы. Спустились не шумеры, а носители древнего языка – прототигридского; они и обосновались на р. Дияле и в прилегающих областях Южного Двуречья. Но потом неизвестно откуда «на готовое» пришли шумеры и быстро начали здесь расселяться.

2. Протописьменный период (2900—2750). Жили они главным образом на юге Нижней Месопотамии; ее Среднюю часть занимали и шумерские, и восточносемитские народы, а Верхнюю – только восточносемитские. Вся история первых двух третей 3-го тыс. делится на протописьменный (2900—2750) и раннединастический (2750—2310) периоды. В течение обоих периодов уже существовали государственные образования, различающиеся в основном социальными структурами. Начнем с Протописьменного периода, с ранних техногенов.

Чтобы понимать, насколько многое еще неясно с датами, сравним два фундаментальных труда. И. М. Дьяконов в своей «Истории Древнего Востока» дал следующие даты, оговорив их условность. А. А. Ковалев в книге «Месопотамия до Саргона Аккадского: Древнейшие этапы истории» (М., 2002. С. 48) привел средние оценки в западной науке.

Рассмотрим таблицу соответствий.

Очевидно, что работа еще не завершена. Данное учебное пособие в основном воспроизводит даты И. М. Дьяконова.

В обществах рубежа 4—3-го тыс. важную роль играли на равнине естественные каналы. Надо сказать, что хотя идея канала была привнесена из предгорий, она подсказывалась и рельефом низовий Тигра и Евфрата, особенно Евфрата, где имеется масса протоков, которые, если их чуточку подправить (а порой и не подправлять), естественным образом могли стать магистральными каналами. Названия двух из них надо знать, так как они важны для истории Двуречья: один – И-Нина-Гена, второй – Итурунгаль. Здесь возникают первые редкие, не связанные между собой сообщества шумеров, по аналогии с египетскими, такими же изолированными сообществами древности, называемые номами. Шумеры почти сразу стали формировать на освоенных землях государство. Египтяне, в конце 4-го тыс. до Р.Х. массово спустившись в долину, начали устраивать то же самое, но несколько по-другому.

Основными социальными единицами у шумеров, взаимодействовавшими в этом процессе, были общины свободных крестьян и общинные храмы, несшие и административные функции в отношении этих общин. Каждая из групп приобрела новые функции, которые лежат в основе их характеристики. Новые обязанности и потребности общины, превратившие ее в сильный экономически обеспеченный социальный институт с большим потенциалом, – сооружение каналов на плодородных землях. Это дало такие обильные гарантированные урожаи, каких в прошлом у крестьян не было. Надо представить себе ситуацию в обществе, которое занималось земледелием на почвах, дававших по 10 ц с га, когда вдруг его члены попадают на землю, где получают 50 ц с га. Представляете, что получилось? Первая возможность – в пять раз меньше работать (это в условиях ирригации здесь невозможно, урожая просто не будет), хотя у современных кхмеров, например, бывало и такое. Народ стал приспосабливаться к принципиальному изменению, искать, чем это вызвано, и решил, что повышенной урожайностью обязан богу. Вывод из этого был сделан достаточно парадоксальный: бог должен всем заведовать и дальше, на чем и начала строиться духовная и государственная модель шумерского общества. Новые функции храма и его администрации выразились в том, что последняя должна была руководить, распределять, организовывать. Впервые, по-видимому, возникла идея резкого увеличения светской – административной, а в отдельных случаях и государственной – власти храмов, приведшая к заметному «заземлению» их сущности. Узнав, чем были их боги, легче увидеть, что перед нами довольно простые формы религиозной жизни.

Политическая структура вначале была типа существовавшей в Святой Земле; много отдельных государств со своими богами на коротких каналах, отведенных от рукавов реки, в основном по Евфрату. Но в отличие от Святой Земли, от Сирии, от Малой Азии, здесь на всем протяжении плоских равнин Двуречья сложилась достаточно однородная культура: единая вера, единый религиозный центр – город Ниппур (в Средней Месопотамии, где почитался бог Энлиль), единый язык, единый этнос. От этого времени до нас дошли и архивы: два из Урука и один из Джемдет-Насра (современное название); это архивы храмовых или государственных хозяйств, поскольку на этом этапе храмы и государства практически одно.

2.1. Письменность. Что шумеры почти сразу создали, так это письменность; выше сказано, для чего она была придумана. Ни законы, ни история в этом плане людей не интересовали; от Китая до Двуречья тех, кто создавал тексты на «вечных» материалах (а дошли лишь они), волновало прежде всего то, кто и сколько кому дал или должен дать, или какие практические шаги надо предпринять (порой с санкции божеств), или какие уже предприняты. Идея создания письменности, судя по дошедшим текстам, достаточно практическая, во всяком случае применительно к массовым текстам. (Гимны стали записывать на «вечных» материалах позднее.) Неслучайно именно техногенные общества рано создали письменность, и уж несомненно первые поставили ее «на поток».