Вероника Гиндер - Подвижники земли русской. Приенисейская Сибирь

Таким образом, выбор направлений развития страны все теснее увязывался с решением вопросов о свободе совести, бесплатном всесословном образовании, перераспределением земли. В 1917 году духовные потомки народников положили конец прежнему сословному устройству общества, привилегиям и зависимости Русской православной церкви от государства, провели аграрную реформу. Они сделали православных священнослужителей ближе и к народу, и к евангельскому движению и создали новые условия для христианского подвижничества в стране.

1. Каким образом Великая французская революция и наполеоновские войны повлияли на миссионерскую деятельность европейцев?

2. Чем отличались друг от друга Великобритания, Россия и наполеоновская Франция в религиозном отношении?

3. Какие библейские книги и темы вызывали наибольший интерес у европейцев в первой половине XIX века?

4. Кто такие дарбисты и ирвингиане, чем известны их первые лидеры?

5. Что связывало религиозную жизнь Швейцарии и Германии в XIX веке с евангельским движением в России?

6. В результате чего возникли «свободные церкви» в Германии, где находится старейшая из них и как она называется?

7. Каким образом объединение Германии и ее превращение в империю повлияли на религиозные процессы в России?

8. Сколько миссионеров-европейцев XIX века вы можете назвать, из каких они стран?

9. Какие общие черты можно найти в биографиях виднейших европейских миссионеров первой и второй половины XIX века?

10. Как поменялось общественное умонастроение в России после Отечественной войны 1812 года и Крымской войны?

11. Кто такие «кающиеся дворяне» и «новые женщины», кто ввел такую терминологию?

12. Кто такие «разночинцы», как они связаны с революционным движением и распространением атеизма в России?

13. Когда и в связи с чем российские штундисты стали переходить в баптизм?

14. Кто считается первым крещеным по вере русским баптистом?

15. Чем отличалось положение евангельских христиан в столице Российской империи и на ее окраинах?

16. Какие наболевшие проблемы так и не были решены в России перед революцией 1917 года?

17. Почему в Великобритании, в отличие от многих других европейских государств, ни в XIX, ни в XX веке не было революций?

Содержание главы: Изменения в евангельском движении в начале XX века. – Первое советское десятилетие. – Первая безбожная пятилетка (1928—1932). – Вторая безбожная пятилетка (1933—1937). – Вторая мировая война и последние сталинские пятилетки.

Человек,

Голодный далью чисел и пространства,

Был пьян безверьем – злейшею из вер…

Волошин М. Космос [Волошин, с. 48].

Изменения в евангельском движении в начале XX века.В начале XX века евангельское движение вступило в фазу консолидации и упорядочивания религиозных практик. В 1902 году И. С. Прохановым был издан сборник «Гусли». Затем он подготовил к изданию самый полный из существовавших тогда труд под названием «Духовные песни», в который вошло 1 237 произведений. Большинство песен написано лично И. С. Прохановым. Есть там песнопения и других русских авторов, а также переводы. Этот сборник также называют «десятисборником», потому что он состоит из десяти отдельных книжек. Одной из них являются «Гусли» из 507 песен [Жидков, Восемьдесят лет евангельско-баптистской песни, с. 22].

Для российского евангельского движения большое значение имела новая жизнь во Христе и личное свидетельство о ней. Поклонение Богу должно было осуществляться по примеру апостолов, «в Духе и истине». Большое значение для пробужденных верующих имели плоды Святого Духа, о которых упоминается в Библии: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание . На таковых нет закона» (Гал. 5:22—23). В биографиях родоначальников российско-украинского баптизма приводится много примеров проявления долготерпения, кротости, верности, смирения, миролюбия, скромного образа жизни и т. п. Но постепенно все более возрастающее значение стали приобретать и дары Святого Духа: слово мудрости, слово знания, вера, дары исцелений, чудотворения, пророчество, различение духов, говорения на иных языках, истолкования языков (1Кор. 12:3—12). Стремление получить во что бы то ни стало некоторые из них стало отправной точкой для появления пятидесятничества.

В начале XX века вопрос крещения Св. Духом в Европе и Америке был связан с вопросом об исцелении и говорением на иных языках. Основная борьба тогда велась между американскими евангелистами Д. Муди и Р. Торреем, с одной стороны, и Д. Доуви, с другой. Причем последний из них был последователем шотландского проповедника Эдварда Ирвинга, упоминавшегося нами ранее.

Это противоборство вынуждало российских евангельских христиан и баптистов определиться и в этих вопросах. В документальной повести Юрия Грачева упоминается о том, что один из первых евангельских верующих Самары Петр Чекмарев в 1909 году был знаком с учением Торрея о Св. Духе:

«Петр Иванович часто делился, какие благословения он имел, посещая за границей собрания великого проповедника Торрея и других мужей веры… Петр Иванович подробно остановился на своих воспоминаниях, рассказывая, как в 1905 году многие ревновали об исполнении Духом Святым.

– В то время, – говорил он, – я глубоко исследовал Слово Божие и читал книгу Торрея «Крещение Духом Святым». Хотя я и покаялся, и возрожден свыше, и Дух Божий пребывает во мне, но я пришел к заключению в необходимости исполнения силы для служения. В одном из собраний палаточной миссии во время общей молитвы я особенным образом почувствовал жажду в крещении Духом Святым и после молитвы верою получил этот дар.

– Скажи, Петя, – спросила его Анна Ивановна, – в чем же выразилось получение этого дара? Не заговорил ли ты на незнакомом языке?

– О, нет, – сказал Петр Иванович, – тогда не только я, но и многие получили силу Святого Духа, исполнялись Духом Святым, были крещены Духом Святым, но ни у кого из нас не было проявления языков. Дар языков давался только в первоапостольское время, когда нужно было распространять Евангелие на различных наречиях, языках во спасение погибающим. Теперь, когда надобность в этом отпала, Господь изливает Дух Святой в сердце верующего, и это проявляется в силе свидетельства, сказано: «по плодам их узнаете их».

Написано: «вы примете силу». Проявление силы – показатель исполнения Духом Святым. Он был послан апостолам, и в настоящее время посылается всем христианам, чтобы они были свидетелями. И эти свидетельства не остаются бесплодными – люди обращаются к Богу, находят спасение… Это прежде всего отразилось на моем характере. Те качества, которые проявляются в плоде Духа Святого, – любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание – стали проявляться во мне больше и больше. Кроме того, в моем свидетельстве стала проявляться сила, которая действовала на людей и открывала им спасение… когда я приехал в Петербург, мои товарищи-студенты заинтересовались вопросом исполнения Духом Святым. Мы образовали тесный молитвенный кружок. После пережитого опыта исполнения Духом Святым у меня не было прежней застенчивости, когда я говорил о Евангелии с неверующими студентами-технологами. Были поразительные случаи… Дух Святой, наполняя нас, проявляет в нас свою силу, эту силу мы расходуем и вновь нуждаемся в исполнении Святым Духом. Из Деяний апостолов мы видим, что ученики, апостолы неоднократно исполнялись Духом Святым. Павел Николаевич Николаи как-то выразился, что мы не должны быть подобны паровозам, которые имеют ограниченный запас топлива – силы, а должны быть подобны электровозам, которые через провод непрерывно получают энергию, непрерывно пополняются силой» [Грачев, с. 140—142].