Алексей Осипов - Философия и методология науки

Современные представления о бытии отличаются сложностью и разнообразием. Понятие «бытие» не ограничивается простой констатацией факта существования «здесь» и «теперь». Человеческий разум, преодолевая ограниченность чувственных констатаций относительно существования отдельных вещей, приходит к идее сохранения, пребывания. Отдельные вещи могут исчезнуть, перестать существовать, но это не означает их абсолютного исчезновения и уничтожения, а лишь переход в иную форму существования. Раздвигая пространственно-временные рамки бытия вещей, разум формирует более общую идею о существовании не только «здесь» и «теперь», но и «здесь» и «там», «теперь» и «потом», «теперь» и «раньше». Так формируется идея о достаточно длительном существовании мира в пространстве и во времени. Философы-материалисты, предельно расширяя сферу бытия мира, не оставляют места для бытия вне его. Бытие мира с философско-материалистических позиций означает существование мира «здесь» и «везде», «теперь» и «всегда».

Согласно религиозно-философским концепциям, бытие не сводится к бытию мира, ибо есть еще бытие вне мира, бытие Бога. А мир – это бытие тварное, оно имеет начало и конец как во времени, так и в пространстве. Творение – это действие свободной божественной воли, не связанной никакой необходимостью, которое дает место иному, небожественному бытию, разворачивающемуся в пространстве и во времени. Само пространство и время творятся вместе с миром как формы его организации. Поэтому постановка вопроса о том, что делал Бог до сотворения мира является некорректной, так как «до» – временная категория, не применимая (как и все временные и пространственные характеристики) к Абсолюту, который существует не во времени, а в вечности.

Можно по-разному классифицировать формы бытия. Самая распространенная классификация выделяет:

бытие вещей (природных вещей и вещей, созданных человеком);

бытие человека (в мире вещей как вещи среди других вещей и в сложном переплетении телесных, социальных и духовных характеристик);

бытие духовного (идеального), включающего индивидуализированное и объективированное духовное;

бытие социального (отдельного человека и общества). Бытие можно подразделить на актуальное и потенциальное.

Мы говорим: «существует реальная угроза», «существует потенциальная возможность». Можно привести и другую, краткую, а потому неполную рифмующуюся классификацию бытия: бытие вещей, бытие людей, бытие идей.

Философский анализ бытия конкретных вещей и бытия мира приводит к идее субстанции. Конкретные вещи изменчивы, преходящи, возникают и исчезают. Философская мысль еще в древности задавалась вопросом о существовании непреходящей, пребывающей, сохраняющейся первоосновы всего существующего многообразия вещей, из которой возникают и в которую возвращаются конкретные многообразные вещи. Эта первооснова получила название субстанции. Субстанция характеризуется самодостаточностью, не обусловленностью ничем другим. Субстанция – причина самой себя (Б. Спиноза).

Философские учения, которые в качестве основы берут одну субстанцию, получили названия монистических , две – дуалистических (Р. Декарт), три и более субстанции – плюралистических (Г. В. Лейбниц). Если в основу кладется духовная субстанция (все остальное выступает как ее проявление, порождение и т. п.), то это идеалистический монизм (например, гегелевская философия). Если за основу берется материальная субстанция (материя), то это – материалистический монизм (пример – диалектический материализм К. Маркса – Ф. Энгельса – В. Ленина).

В диалектическом материализме категория материи играет важнейшую роль. Материя рассматривается как все многообразие конкретных материальных образований и в то же время как сохраняющаяся основа (субстанция) всех конкретных существований. Материя существует не в отрыве от конкретных вещей, не вне и наряду с ними, а в них и через них. Поэтому попытки видеть, осязать материю как таковую подобны попыткам наряду, скажем, с конкретными плодами осязать и видеть «плод вообще». Понятие «бытие» предельно широкое и не исчерпывается понятием материи как объективной реальности, поскольку включает в себя и субъективную реальность.

В определении материи, которое дается в рамках диалектического материализма, выделены два ее свойства: быть объективной реальностью, т. е. существовать независимо от человеческого сознания, и отражаться человеческим сознанием. Такое определение не исчерпывает содержание понятия материи, в котором присутствует ряд и других атрибутивных (т. е. неразрывно с ней связанных) свойств. К их числу относят структурность, неисчерпаемость, способность к самодвижению, несотворимость, бесконечность, пространство и время и др. Среди них есть и признаки явно постулативного характера: несотворимость, неисчерпаемость, бесконечность, самодвижение, т. е. те, которые в рамках диалектико-материалистического мировоззрения принимаются на веру, ибо не могут быть доказаны ни практическим путем, ни логическими процедурами.

В христианстве также признается объективность материи (в смысле независимости ее от человеческого сознания), но не признается ее несотворимость. Материя представляется как творение Бога. Существует распространенное предубеждение, что христианский креационизм несовместим с идеей эволюции. На самом деле это не так. В самой идее творения присутствует некий эволюционизм. Шесть дней творения, конечно, не нужно трактовать как шесть суток, что нередко характерно для буквалистских трактовок Библии протестантами. Это шесть эволюционных эпох оформления, структурирования материи под Божьим водительством и попечительством. Ведь ничто не мешало божественному всемогуществу создать мир в готовом виде мгновенно. Однако творческое Слово дает сотворенной материи возможность определенного соучастия, соработничества Богу: «Да произрастит земля». И земля откликается на творческий призыв-повеление Бога, проявляя свои порождающие способности. Иными словами, мир «отпускается» Богом в эволюционную «работу». Идет процесс творческой направляемой эволюции, а не слепой стихийный процесс сцепления массы случайностей, которые якобы порождают порядок и гармонию мироздания. Вероятность такого устроения мира из цепи естественных случайностей меньше, чем вероятность образования текста Библии из букв, разлетевшихся после взрыва в типографии.

Да и современная наука сформулировала удивительный для нее так называемый антропный космологический принцип . Суть его состоит в том, что значения всех мировых констант, характеризующих основные параметры устройства мира, его взаимодействий, таковы, что делают возможным существование жизни и человека. Если бы их значения хоть чуть-чуть отличались от существующих, то жизнь была бы невозможна. Религиозное сознание усматривает в этом прямой намек на разумную божественную предусмотрительность при творении мира.