Алексей Осипов - Философия и методология науки

Если рассматривать сознание обобщенно (а значит, неизбежно схематично), то можно выделить два основных подхода в понимании статуса сознания – субстанциональный и несубстанциональный.

Субстанциональный подход (если отвлечься от нюансов) характерен для идеалистической и религиозной философских традиций. Сознание (индивидуальное или надындивидуальное) здесь наделяется субстанциональным статусом, т. е. или не зависит от материальной (телесной) субстанции, как в дуализме (Р. Декарт), или порождает и творит материю (различные формы идеализма, религиозные и религиозно-философские концепции). С этих позиций сознание или душа человека обладают самостоятельностью по отношению к его телу (хотя и связаны с ним). Мозг в таком случае выступает не органом, продуцирующим мысль, а неким инструментом души, которая использует его для «озвучивания» мыслей подобно тому, как радиоприемник есть некий инструмент, который «озвучивает» мелодию, не являясь ее генератором.

Несубстанциональный подход характерен для материалистической традиции. Наиболее развернутая трактовка сознания дается в диалектико-материалистической философии, где сознание не обладает субстанциональным статусом, т. е. несамодостаточно, не-самостоятельно. Сознание является порождением материи на ее высшем (социальном) этапе развития ( социально-исторический аспект ), высшей формой информационного отражения реальности ( гносеологический аспект ) на основе нейрофизиологических процессов мозга ( онтологический аспект ) и выполняет важную, но служебную роль регулятора целеполагающей деятельности ( функциональный аспект ).

В материалистической трактовке мозг является органом, продуцирующим мысль, которая исчезает вместе с прекращением в нем материальных нейрофизиологических процессов. Но мысль есть продукт не просто мозга человека, а человека, включенного в контекст социальных связей и коммуникаций, вне которых сознание не сможет сформироваться даже при наличии соответствующего нейрофизиологического субстрата (мозга). Император Акбар (империя Великих Моголов в Индии), живший в XVI в., поставил жестокий, но показательный эксперимент. Родившегося младенца кормили, поили, но никак с ним не общались. В итоге сознание у ребенка не возникло (феномен Маугли, но в его трагическом воплощении, а не в красочно-сказочной интерпретации Р. Киплинга).

Сознание представляет собой целостный внутренний мир мыслей, чувств, идей и других духовных феноменов, которые непосредственно не воспринимаются органами чувств и принципиально не могут стать объектами предметно-практической деятельности ни самого осознающего субъекта, ни других людей. В этом онтологическом плане существование сознания выражается понятием «субъективная реальность», «идеальное». В аксиологическом аспекте категория идеального выражает ценностное отношение человека к действительности. В праксеологическом ракурсе идеальное означает духовную активность, направленную как во вне, так и внутрь, творческую интенцию, целеполагание и целеустремленность, волю и саморефлексивность сознания.

Широкое распространение в западной философии ХХ в. получила феноменологическая трактовка сознания , основателем которой был Э. Гуссерль. Исходный пункт феноменологии как философского учения – интенциональность (направленность на предмет) сознания, его несводимость (нередуцируемость) к предметному миру, хотя несомненна и неразрывность его с последним. Феноменология отвлекается от причинных и функциональных связей между сознанием и предметным миром.

За сознанием остается лишь функция смыслообразования (установление смысла предметов), воссоздание смыслового поля непосредственно между сознанием и предметом. Для этого необходимо обнаружить и выявить чистое сознание или его сущность, что в свою очередь предполагает так называемую феноменологическую редукцию, т. е. исключение («вынесение за скобки») разнообразных установок как внешних по отношению к сознанию (мифологических, научных, идеологических, повседневно-обыденных и т. п.). Чистое сознание – это сознание, очищенное не от предметов, а от схем, догм, шаблонов, от попыток найти основу сознания в том, что сознанием не является. Феноменология рассматривает предметы в качестве конституированных сознанием.

Феноменологическая установка нацелена не на восприятие известных и выявление еще неизвестных свойств и функций предмета, но на сам процесс сознания как формирование определенного спектра значений, усматриваемых в предмете. При этом неважно,

существует предмет реально или нет. Сознание никак не определяется предметом, смысл которого оно устанавливает. Сущность сознания – в смысловой направленности на предметы, в смысловом смыкании с предметами.

Согласно традиционной диалектико-материалистической концепции, сознание есть продукт длительного общественно-исторического развития. Становление сознания происходило в контексте становления человека разумного (homo sapiens). Этот процесс начался примерно 2–2,5 млн лет тому назад. Биологическими предпосылками этого процесса являются достаточно развитой головной мозг и связанный с этим развитой уровень психики человекообразных обезьян, а также их переход к прямохождению. Последнее обстоятельство обусловило дифференциацию функций передних и задних конечностей. Передние конечности освободились для трудовой деятельности, поначалу весьма примитивной.

Именно трудовая деятельность, которая с самого начала имела коллективный, общественный характер, стимулировала развитие мозга, мыслительных способностей, поскольку изготовление орудий труда (а не ситуативное использование готовых предметов) требовало достаточно сложной цепочки целеполаганий. В процессе трудовой деятельности совершенствовались передние конечности как орган труда, возникала и развивалась членораздельная речь как необходимое условие эффективной разносторонней коммуникации.

В результате длительного процесса антропосоциогенеза примерно 30–40 тыс. лет назад сформировался человек разумный, внешний облик которого, как и его мозг (объем, морфологическая структура, функциональные возможности), были такие же, как и у современного человека. Разница между кроманьонцем и современным человеком состоит только в информационной насыщенности («загруженности») мозга и его тренированности. Кроманьонские малыши не ходили в детские сады и школы, где их учили бы решать интеллектуальные задачи, читать, писать, развивать свои способности. Но если бы они попали в современные детсады и школы, то выросли бы обычными современными людьми.