Николай Кадмин - Философия убийства

Именно тогда, когда папство создало железный кодекс, сковавший кольцом повиновения всю христианскую паству, когда «всемирный Отец» воздвигся как наместник Христа, не отвечающий ни перед кем за свои деяния, но сам дающий ответ за всех на Страшном Суде, – именно тогда восстал дух высшего бунтарства в народе, и он ломал все цепи влияния католического духовенства и искал собственных путей религиозной жизни. Приблизительное представление о папском железном кольце дают постановления, выработанные собором при Гильдебрандте [10] Гильденбрант – Папа Григорий VII (ок. 1020–1085), занимал папский престол с 1073 г. Известен как выдающийся представитель папской теократии. , относительно роли Папы в мире. «Один только римский первосвященник может быть назван вселенским; он один имеет право низлагать епископов; его легаты имеют право председательствовать над всеми епископами в соборе; он может низлагать отсутствующих прелатов; он один имеет право носить императорские регалии; государи обязаны целовать его ногу; он имеет право низлагать с престола императоров, и подданные могут быть освобождены от присяги в верности дурным государям; ни один синод и ни один собор, созванный без его полномочия, не может быть назван вселенским; ни одна книга не может быть названа канонической без его разрешения; его приговоры не могут быть никем отменены, он же может отменять постановления всех; римская церковь всегда была и будет непогрешимой; тот, кто не согласен с этим, перестает быть католическим христианином».

Эти постановления утверждали власть Папы над общественной жизнью народа, над его мыслью, наукой, распорядком и укладом жизни. Папа – всемогущий устроитель и господин христианского мира; от него – милость и от него – смертная кара. На еще не виданную в мире высоту могущества и всевластия поднялся римский первосвященник. Только деспотизм и безответственность азиатских сатрапов могли сравняться с этой властью Папы творить все ему угодное, не подчиняться ничему, стать выше всех судов и осуждений. Естественно, что эти неслыханные права, это отсутствие предела возможностей для честолюбия, похоти и разнузданности породили неслыханные преступления и пороки.

Чувственный греческий и римский мир в эпохи язычества обоготворял физические побуждения и умел эстетизировать их; предавались наслаждениям тела и вносили в свой праздник плоти красоту, стройность и мудрость. Христианские епископы, каноники и монахи вносили в свой разврат грубость, кровь, убийство, предательство, скотскую грязь и необузданное злодейство. В то время, по свидетельству католических историков, «Иисус глубоким сном почил на корабле своем, когда его судно, гонимое ветром, металось по волнам».

Но чистое религиозное сознание с особенной силой пробуждалось в народе, и уже гремели проклятия разнузданному духовенству, тяжким бременем легшему на народ, осквернявшему религиозные идеалы и подтачивавшему духовные основы жизни Средневековья.

Из этого протеста и возмущения возникали ереси и новые учения, в которых значительное место удалялось правилам строгой жизни для священников и паствы. Так, например, в учении секты донатистов существенную роль играл принцип недопущения безнравственных и недостойных священников к совершению таинств.

Верные официальной церкви каноники и монахи не могли бороться с ересями, потому что преимущество знания, искренности и веры было на стороне еретиков. Сами же каноники не раз принуждались логикой вещей переходить в ересь.

Папа Григорий VII сознавал падение духовенства и ослабление его влияния, видел растущее зло ересей и пытался с ними бороться Церковь предает еретиков анафеме, сажает их в тюрьмы, отнимает имущество и изгоняет из пределов стран. Напрасно св. Бернард протестует против религиозных насилий и убеждает предоставить борьбу мирным проповедникам и кротким монахам. Папа борется и с ересью, и с победами ума и логики, врывающейся в область незыблемых канонических узаконений.

Так, Папе представляется опасным направление ума и книги известного ученого Абеляра [11] Абеляр, Пьер (1079–1142) – французский религиозный философ, богослов, поэт; основоположник концептуализма. Его воззрения были осуждены на церковных соборах в 1121 и 1140 гг. Автор трагических мемуаров о своей любви к Элоизе, закончившейся их уходом в монастырь. , чье красноречие и смелое искание истины снискали ему широкую популярность среди учащейся молодежи. Абеляр осмелился поверять религиозные догмы при свете разума, чем и привел в ужас схоластическую церковность. «Он обращает в ничто христианскую веру, стараясь понять свойства Бога с помощью человеческого разума. Он подымается в небеса и спускается в ад… Он увлекает за собой всю землю. Поэтому пора наложить на него молчание силой апостольской власти». И книги Абеляра были сожжены, ибо в философской борьбе номинализма Абеляр занял слишком независимое положение рационалиста, увлеченного своей непобедимой логикой и ясностью своей мысли. В 1121 году был сожжен трактат Абеляра о Троице.

Между тем, ереси все подымались и росли; убывало папское влияние и вместе с ним убывали доходы. Напрасно с необузданной «щедростью» распродавались индульгенции, которыми верующие грешники покупали возможность безнаказанно грешить. Папа начал применять к еретикам суровые меры пыток и смертной казни, а для поднятия престижа духовенства и доходов стал проповедовать крестовый поход. Это послужило могучим отвлекающим средством от неурядиц церковной жизни, для религиозного воодушевления страны и для поднятия доходов папского двора. Ибо немало рыцарей, павших под Иерусалимом и по дороге к нему, владения свои оставляли церкви.

Здесь, в этих первых преследованиях еретиков, заключается начало истории инквизиции, написанной человеческой кровью.

На юге Галлии (нынешней Франции), в Лангедоке (между Альпами, Пиренеями и Средиземным морем), с особенной силой развилось еретическое учение так называемых альбигойцев. Дуализм в их учении объяснялся естественными условиями их быта. Как большинство бедняков, из среды которых рождались все эти новые религиозные учения, они считались с царящими в мире мучениями нищеты, голода, зла, власти силы и несправедливости и пр. Все это наводило на мысль о могуществе в мире Дьявола и о двойственности мироуправления, в котором власть колеблется между началом добра и началом зла. Кроме альбигойцев, и манихейцы, и богомилы [12] Богомилы – последователи болгарского монаха Богомила (Богоумила), еретическое движение на Балканах. Возникло в начале X в. под влиянием павликианства. Учение осуждало богатство, феодальную зависимость и государственную власть, господствующую восточно-христианскую церковь, иерархию, храмы, таинства и обряды, совершаемые священниками (последние предлагалось заменить простыми молитвами, совместными ритуальными трапезами). Богомилы не признавали Ветхий завет, поклонение кресту, святым и мощам. В основе учения лежало дуалистическое представление о мире, в котором идет постоянная борьба добра и зла. Богомилы считали, что мир земной и тело человека создал дьявол, а мир небесный и душа человека – проявление доброго начала. В общинах различались «совершенные», которые вели аскетический образ жизни, отрицали брак, и рядовые члены. После Болгарии в X в. учение распространяется в XI–XII вв. в Византии, в XII–XIII вв. в Сербии и Боснии (в Боснии оно превратилось в своеобразную церковь). Под влиянием богомильства создались западноевропейские ереси (патарены, катары, альбигойцы). Церковь и государство активно боролись против богомильства. , и патарены, и все остальные секты признавали этот дуализм, занимавший в их вероучениях центральное место.